И наступили Ва-техилена (וַתְּחִלֶּינָה) — форма глагола породы пааль с удво­енным вторым корневым согласным.

Во всех странах Вокруг Египетского царства См. пояснение к стиху 48. .

ותרעב כל ארץ מצרים и стала голодать вся египетская страна… — ибо сгнил весь тот урожай, что они собрали, за исключением того [зерна], что было у йосефа берешит раба, 91:5. .

раши объясняет, почему после того, как «…произвела земля в семь лет урожай горстями» берешит, 41:47. , начался голод.

אשר יאמר לכם תעשו «…что он вам скажет — то и делайте!» — йосеф приказал им совершить обрезание. а когда они пришли к фараону и донесли: «так он говорит нам [поступать», — тот] ответил им: «[если вы не хотите делать это,] почему вы не запаслись хлебом? разве он не объявил вам, что приближаются годы голода?» — «мы собрали много [зерна], — ответили ему [египтяне], — но все оно сгнило». сказал им [фараон]: «если так, то все, что он вам скажет, делайте! вот, он повелел урожаю [чтобы тот сгнил]. теперь он может повелеть, чтобы мы погибли!» берешит раба, 91:5; танхума, разд. микец, 7.

раши объясняет, зачем египтяне обращаются к фараону и что именно велел им делать йосеф, поскольку писание не сообщает это. его требование основано на законе торы, согласно которому нееврейский раб должен быть обрезан. египтяне становились рабами йосефа как наместника фараона и правителя египта.

фараон считал йосефа могущественным колдуном, он не верил, что египет голодает по воле всевышнего.

על כל פני הארץ …по всему лицу страны… — кто является «лицом страны»? богачи берешит раба, 91:5. .

слово «лицо» в данном стихе кажется избыточным, ведь можно было бы просто сказать: «по всей стране». раши объясняет, что имеются в виду «сильные мира сего», по которым о стране судят чужеземцы и которые представляют ее перед соседями. именно эти люди, непривычные к лишениям, первыми заволновались при признаках голода.

את כל אשר בהם …все… в которых… — [стих следует понимать] согласно переводу [онкелоса]: «в которых урожай зерна».

после слова בהם баѓем — «и», «в них» — явно недостает значимого слова. этот стих, по раши, следует понимать так: «отворил йосеф все [амбары], в которых [зерно].

וישבור למצרים …и продавал египтянам… — [слово] שבר шевер может означать как продажу [еды], так и покупку [еды]. здесь оно использовано в значении «продавать», а в стихе שברו לנו מעט אוכל шивру лану меат охель — «…купите нам немного еды» берешит, 43:2.  — в значении «покупать». однако нельзя сказать, что [это слово относится] только [к продаже и покупке] урожая [злаковых], ведь также применительно к вину и молоку мы находим [следующее]: «…идите и покупайте — ולכו שברו ульху шивру — без денег и без оплаты вино и молоко» йешаяѓу, 55:1. .

וכל הארץ באו מצרימה לשבור אל יוסף и из всех стран приходили в египет покупать [еду], к йосефу… — чтобы истолковать этот стих, следует изменить в нем порядок слов: «и из всех стран приходили в египет, к йосефу, покупать [еду]». а если понимать их в том порядке [в котором слова расположены], то следовало бы написать לשבור מן יוסף лишбор мин йосеф — «покупать у йосефа».

וירא יעקב כי יש שבר במצרים и увидел яаков, что в египте есть хлеб… — как он это увидел? ведь он не увидел, а услышал, как сказано: «вот я слышал, [что в египте есть хлеб]…» берешит, 42:2. что же [значит сказанное здесь] «и увидел»? увидел в пророческом видении, что в египте у него все еще есть надежда [слово שבר шевер – прочитывается как שבר или סבר — сэвер слово שבר сэвер означает «надежда». в некоторых рукописях написано סבר сэвер — «полагать», «предполагать», «рассуждать». так или иначе, согласно мидрашу, яаков пророчески видит, что ему есть на что рассчитывать. ] берешит раба, 91:6. .

однако это не было тем подлинным пророчеством, которое бы открыло ему, что эта [надежда] — йосеф там же. . слова «хлеб» и «надежда» в неогласованном тексте выглядят одинаково.

мидраш говорит, что дух пророчества оставил яакова в тот момент, когда йосеф был продан танхума яшан, 5. . поэтому в данном случае речь идет не о полноценном пророчестве, а о пророческом сне, сулящем смутные надежды.

למה תתראו «зачем вы выставляете себя на показ?» — «зачем перед сынами ишмаэля и эсава вы показываете, что сыты?» в то время у них еще оставался хлеб таанит, 10б. .

{но мне кажется, что простой смысл [стиха таков]: «зачем вы показываете [свою сытость], зачем всем смотреть на вас и удивляться тому, что вы не ищете для себя еду, пока у вас еще не закончилась та, что у вас есть?»} этот фрагмент отсутствует в первых изданиях комментария раши.

а от других я слышал, что [слово תתראו титрау] означает «истощение». [яаков словно говорит]: «зачем вам морить себя голодом?» и подобный [корень употреблен в стихе]: «…и тот, кто насыщает [других], сам будет истощен» мишлей, 11:25. .

согласно первому объяснению, яаков велит своим сыновьям отправиться в египет и купить еды — не потому, что она им срочно нужна, а для того, чтобы не показывать окружающим свое благополучие, вызывая их зависть. по второму объяснению, у семьи яакова было не больше еды, чем у других. но братья не спешили отправляться в египет, пока у них была хоть какая-то возможность не делать это. поэтому яакову пришлось поторопить их, ссылаясь на пример окружающих. а в третьем из приведенных раши толкований слово תתראו титрау понимается как תתרוו титраву со значением «истощать», «ослабевать».

רדו שמה «…спуститесь туда…» — [яаков сказал «спуститесь»] а не «идите». [тут дано] косвенное указание на 210 лет, [в течение которых сыны израиля] были порабощены в египте: такова гематрия [слова] רדו рду — «спуститесь» ר = 200, ד = 4 и ו = 6. ,  берешит раба, 91б. . поскольку далее в стихе сказано «купите нам там», то логичным началом стиха должно было быть «идите». то, что стих все же начинается словом «спуститесь», требует истолкования. сыны израиля пробыли в египте гораздо дольше, чем намеревались, так было предопределено. яаков сказал это, хотя и не понимал, что пророчествует.

וירדו אחי יוסף и спустились братья йосефа… — [написано «братья йосефа»] а не «сыновья яакова». это говорит о том, что братья раскаивались в том, что продали йосефа, и [отправляясь в путь] приняли решение поступить с ним по-братски и выкупить его любой ценой танхума, разд. микец, 8; берешит раба, 91:6. .

עשרה …десятеро… — зачем это сказано? ведь написано: «а биньямина, брата йосефа, [яаков] не послал [с его братьями]…» берешит, 42:4.

но [это учит нас следующему]: во всем том, что касается братских чувств, их было десять, [каждый — сам по себе], поскольку ни в любви, ни в ненависти к йосефу они не были равны между собой. однако по отношению к [цели их похода,] покупке хлеба, они были единодушны см. берешит, 42:5. ,  берешит раба, 91:6. .

простая арифметика показывает, что в египет спустились десять братьев. согласно раши, избыточные выражения «братья йосефа» и «десятеро» связаны между собой, и второе дополняет первое: они были братьями йосефа, то есть испытывали к нему братские чувства, каждый по-своему. но по отношению к закупке хлеба сказано ниже (42:5): «и пришли сыновья израиля покупать…» — здесь они были заодно, сыновья одного отца.

פן יקראנו אסון «как бы с ним не приключилось несчастье». — а разве несчастье не могло приключиться с ним дома? сказал рабби элиэзер,

сын яакова: «отсюда [мы делаем вывод], что сатана выдвигает обвинения [против человека в небесном суде] в час опасности [например, когда человек находится в дороге]» берешит раба, 91:9; танхума, разд. ваигаш, 1; иерусалимский талмуд, брахот, 4:4. .

в опасных местах, а дорога во все времена считалась таким местом, возрастает вероятность несчастья. это происходит не из-за того, что сатана подстерегает там человека и губит его (такая концепция чужда иудаизму), а потому, что он побуждает небесный суд вынести человеку обвинительный приговор именно в это время, как бы говоря: «в этом месте легче и естественней всего покарать человека».

בתוך הבאים …среди [иных] пришедших… — они таились, чтобы в них не признали [братьев]. отец велел им не появляться вместе у одних городских ворот, но входить по отдельности через разные ворота, чтобы их не сглазили. [а братья могли возбудить зависть] поскольку каждый из них был красив и силен.

зачем нужно это уточнение? разве не очевидно, что наряду с братьями в египет приходили и другие люди? раши объясняет, что яаков, зная о впечатлении, которое его сыновья производят на людей, велел им не держаться вместе, чтобы уберечь их от сглаза.

וישתחוו לו אפים …простерлись перед ним… ниц. — кланяясь ему, пали [на землю] лицами [вниз]. и везде [в писании] слово השתחואה ѓиштахаваа [означает вид поклона, когда простираются на земле] с простертыми руками и ногами мегила, 22б. .

ויתנכר אליהם …но вел себя с ними отчужденно… — вел себя [по отношению к ним] как чужой, говорил сурово берешит раба, 91:7. .

раши объясняет, что слово ויתנכר ваитнакер образовано от נכרי нохри — «чужак» — и означает «ведет себя отчужденно».

ויכר יוסף и узнал йосеф… — когда он расстался с ними, [они уже были взрослыми и] у них были бороды…

והם לא הכרהו …но они его не узнали. — потому что он покинул их [юным], без бороды, а теперь [возмужал и] был бородатым ктубот, 27б. .

а согласно агадическому толкованию [стих следует понимать так]: «и узнал йосеф своих братьев…» — когда они оказались в его власти, отнесся к ним как к братьям и смилостивился над ними. «…но они его не узнали» — [ранее] когда он был в их власти [относились к нему враждебно], поступили с ним не по-братски. вопрос, на который отвечает раши: зачем писание вновь сообщает, что йосеф узнал братьев, какая дополнительная информация скрыта здесь? согласно первому объяснению, йосеф настолько изменился, что братья не смогли опознать в правителе египта своего брата. а по второму объяснению, писание подчеркивает величие йосефа, не опустившегося до мести.

אשר חלם להם …которые снились ему о них… — [слово להם лаѓем в этом стихе означает то же, что и] עליהם алейѓем — «о них».

йосеф понял, что [сны] исполнились см. берешит, 37:5 и далее. , поскольку [братья] распростерлись перед ним.

раши объясняет, что להם лаѓем здесь имеет значение «о них», а не «для них», как можно было бы понять.

ערות הארץ «…наготу этой земли!» — [«нагота земли» –] это незащищенные [места] страны, откуда ее легче всего захватить. подобное [использование этого корня находим в стихах] «…он обнажил — הערה ѓеэра — ее исток…» ваикра, 20:18. , «…нагая и обнаженная — עריה эр’я» йехезкель, 16:7. . и везде в писании слово ערוה эрва означает «обнажение [места, которое должно быть скрыто]».

а [онкелос переводит это выражение] — בדקא דארעא бидка деар’а — «брешь земли», подобно [сказанному]: «בדק бедек — брешь в [стене] дома» см. млахим II, 12:6.  — разрушенные места в доме. однако [перевод онкелоса] не точно передает простой смысл стиха.

לא אדני «нет, мой господин…» — «не говори так, ведь рабы твои пришли купить еды».

как правило, слово לא ло — «нет» — используется в качестве отрицательного ответа на вопрос, но не в качестве реакции на утверждение, как в нашем стихе. поэтому раши поясняет, что эту фразу следует понимать следующим образом: «не говори так, наш господин, поскольку наша цель — добыть пищу, а не высмотреть землю».

כלנו בני איש אחד נחנו «мы все — сыновья одного человека…» — в них заговорил [пророческий] дух святости, и [сказав «все мы»] они [сами того не осознавая] причислили к себе йосефа, поскольку [на самом деле] он также был сыном их отца берешит раба, 91:7. . раши объясняет слово כלנו кулану — «все мы», — которое здесь кажется избыточным.

כנים «…верные…». — [это слово означает] «верные», «честные». подобное [использование слова находим в стихах] «верно — כן кен — ты говорил…» шмот, 10:29. , «верно — כן кен — дочери цлофхада говорят…» бемидбар, 27:7. , «[…надменность его, гордыня] и гнев его — не верные — לא כן ло кен — измышления» йешаяѓу, 16:6. .

обычно слово כן кен употребляется в значении «да» и не образует множественного числа. раши поясняет, что на самом деле это — причастие со значением «верный» или наречие «верно».

כי ערות הארץ באתם לראות «…поскольку вы пришли высмотреть наготу этой земли!» — «поскольку вы проникли в город через десять ворот. почему вы не вошли в одни ворота?» танхума, разд. микец, 8; берешит раба, 91:6.

раши поясняет аргументацию йосефа. на первый взгляд тот обвиняет братьев без всяких на то оснований, получает ответ, который, как кажется, не является ответом на заданный вопрос (42:13) и продолжает придираться к братьям. но йосеф обратил внимание на их подозрительное поведение, ведь так поступают только лазутчики!

ויאמרו שנים עשר עבדיך а они сказали: «нас двенадцать… твоих рабов…» — «и из-за того [брата], которого нет с нами, мы разошлись по всему городу, отыскивая его» там же; там же. . раши объясняет, каким образом сведения о числе братьев могут быть ответом на обвинение йосефа. теперь понятен и ответ братьев. причина того, что они проникли в город через разные ворота, состояла (по их утверждению) в том, что один из братьев находится где-то в египте и они прибыли на его розыски. поэтому они были вынуждены разделиться, чтобы найти его.

הוא אשר דברתי «вот о чем я говорил…» — «то, о чем я говорил, — что вы лазутчики, — это истинно и верно». это согласно простому смыслу.

а согласно мидрашу, [йосеф] сказал им: «если бы вы нашли его и за него потребовали бы крупную сумму денег, согласились бы вы его выкупить?» они ответили: «конечно!» спросил он их: «а если вам скажут, что не вернут его ни за какую сумму, как вы тогда поступите?» ответили они: «мы шли, рассчитывая на это: [в таком случае] мы или убьем, или будем убиты!» ответил он: «вот о чем я говорил: вы пришли убивать горожан. посредством моего гадательного кубка я вижу, что двое из вас уничтожили большой город шхем» речь идет о том, что совершили шимон и леви (см. берешит, 34:25-29). ,  берешит раба, 91:7. .

связь ответа йосефа со словами братьев все же не очевидна. мидраш восстанавливает диалог йосефа и братьев, в контекст которого вписывается ответ йосефа.

חי פרעה «…жизнью фараона…» — «клянусь жизнью фараона [что вы не выйдете отсюда]». когда [йосеф] давал ложную клятву, он клялся жизнью фараона там же. .

но в конце концов йосеф позволил своим братьям выйти из египта, да и изначально не собирался оставить их в египте навсегда. как же он мог поклясться, что не выпустит их?

клятва жизнью фараона означает, что

в случае нарушения клятвы жизни фараона будет угрожать опасность. но жизнь фараона была столь малоценна для йосефа, что он позволял себе клясться ею ложно.

אם תצאו מזה «…не выйдете отсюда…» — «из этого места».

раши «добавляет» в текст отсутствующие слова для того, чтобы было ясно, о чем говорит этот стих.

האמת אתכם «…с вами ли правда?» — «правда ли то [что вы говорите]?» буква ה ѓей огласована патахом, поскольку это вопрос. фраза означает не «правда с вами», а «правда ли с вами?» если они не приведут своего младшего брата, станет понятно, что их рассказ — ложь, а они сами — разведчики.

ואם לא «а если нет…» — «[а если вы не] приведете его, тогда клянусь жизнью фараона, что вы лазутчики».

משמר …под стражу… — в тюрьму.