ויקם שדה עפרון и стало поле эфрона… — [слово ויקם ваякам — букв. «и встало», «и поднялось» — учит тому, что переход поля от эфрона к авраѓаму] было для него вознесением, подъемом. потому что из рук простолюдина оно перешло во владение царя берешит раба, 58:8. .

другое объяснение: [переносное значение слова ויקם ваякам — «и стало», «и утвердилось». согласно ему] простой смысл стиха таков: «и стало… поле и пещера, которая в нем, и все деревья… авраѓамовым, как приобретение». чтобы понять этот комментарий раши, мы должны сравнить этот стих (23:17) и следующий за ним (23:18). в них описывается передача права на владение полем от эфрона к авраѓаму. если первый стих описывает саму передачу поля — «стало поле эфрона…» — и все, что связано со сделкой между ними — «поле и пещера, которая в нем», то во втором стихе говорится о том, кому было передано право на владение («…авраѓамовым, как приобретенное им на глазах у сынов хета…»).

на первый взгляд более естественно было бы написать обо всем этом в одном стихе, не прерывая описания.

поэтому раши предлагает два объяснения. первое из них агадическое: слово ויקם ваякам — «и поднялось», используемое по отношению к полю, описывает процесс перехода права на владение. если перевести буквально отглагольное существительное קימה кима, оно означает «поднятие», «вознесение». таким образом, использование этого слова, а также тот факт, что два стиха отделены друг от друга, подчеркивают, что помимо передачи права на владение здесь был переход на новый качественный уровень, обретение нового статуса. поле «возвысилось» тем, что перешло из рук такого человека, как эфрон, во владение авраѓама обычно раши предлагает два комментария в тех случаях, когда один из них более простой, а другой имеет более глубокий смысл, но каждый из них содержит ту или иную трудность, которая отсутствует в альтернативном объяснении. например, в данном случае первое толкование отвечает на вопрос о разделении стихов, а также об использовании более редкого значения слова ויקם, в то время как второе не занимается этими проблемами. и напротив, первое толкование оказывается более далеким от простого смысла писания, выяснением которого занимается раши. .

согласно первому, агадическому толкованию, каждый из двух стихов — 23:17 и 23:18 — несет в себе законченную идею (соответственно о «возвышении поля» и о том, что оно закрепилось за авраѓамом), а согласно второму, простому объяснению, они представляют собой одну неразрывную фразу, на что и указывает раши: «и стало… поле и пещера, которая в нем, и все деревья… авраѓамовым, как приобретенное им».

בכל באי שער עירו …среди всех пришедших к воротам его города. — публично и принародно [эфрон] передал ему [поле и пещеру] во владение.

буквально слово בכל бехоль означает «среди всех». в соответствии с объяснением раши, оно указывает на то, что факт приобретения авраѓамом

поля, а также передача права владения на него, проходили публично, с тем чтобы это приобрело статус общественной церемонии.

в самом начале переговоров о сделке было сказано, что эфрон отвечал авраѓаму לכל באי שער עירו лехоль баэй шаар иро — «перед всеми пришедшими к воротам его города», а здесь, при описании передачи поля и пещеры, использовано более редкое выражение: בכל באי שער עירו бехоль баэй шаар иро — «среди всех пришедших к воротам его города». сравнивая эти два выражения, раши делает вывод о том, что передача права владения полем авраѓаму была совершена среди жителей города, то есть публично см. сефер ѓа-зикарон. .

После этого Авраѓам похоронил… Сару С тех пор поле закрепилось за ним в собственность в качестве родовой гробницы для него и его потомков. Весь этот эпизод рассказан для того, чтобы напомнить о достоинстве Страны Израиля как для живых, так и для мертвых, а также чтобы сообщить о том, что исполнилось обещание Всевышнего Авраѓаму отдать эту землю ему в наследие.

ברך את אברהם בכל …благословил авраѓама всем. — числовое значение — гематрия — [слова] בכל баколь — «всем» — равно [числовому значению слова] בן бен — «сын» [— 52]. а поскольку у него был сын, он должен был подыскать ему жену танхума, разд. ноах, 12. .} этот комментарий отсутствует в первом издании раши и, возможно, является более поздней вставкой. а

этот стих является своего рода заголовком ко всей главе. согласно мидрашу, на который опирается раши, где намеком говорится о том, что всевышний даровал авраѓаму сына, но это еще не всё (в противоположность прямому смыслу стиха) — авраѓам должен позаботиться о выборе достойной супруги для своего сына.

זְקַן ביתו …старшему в его доме… — это сопряженное сочетание, [поэтому] буква ז заин огласована [знаком] шва, а буква ק куф — [знаком] патах.

словарная форма этого слова вне сопряженного сочетания — זָקֵן закен — «старший» — имеет огласовки камац и цере.

תחת ירכי «…под мое бедро…». — дающий клятву должен взять в руку предмет [освященный тем, что он связан с исполнением] заповеди, например — свиток торы или тфилин швуот, 38б. . а обрезание являлось первой заповедью [которая была дана] авраѓаму, и [ее исполнение] было связано [для него] со страданием. поэтому она была столь дорога ему, и [он потребовал, чтобы раб] положил свою руку [ему под бедро с целью принести эту клятву] берешит раба, 59:8. .

так же поступит впоследствии яаков см. берешит, 47:29. . раши здесь также подчеркивает связь между тем, чего стоила заповедь человеку, и ее ценностью в его глазах.

Богом небес и Богом земли Это уместно, ибо «дочь такого-то сочетается с таким-то на земле по воле небес» Моэд катан, 18б. , и в этом тайна.

Кнаана Общее название для одиннадцати народов [Страны Кнаан].

В мою страну Харан, где Авраѓам долго жил См. Берешит, 12:1. .

На мою родину Ур-Касдим См. Берешит, 11:28. .

Может быть Улай — это слово имеет множество значений, в частности: «улай (“а если”) даст, чужие» (Ѓошеа, 8:6).

[Должен ли я тогда] вернуть Ѓе-ѓашев — под первой буквой ѓей стоит огласовка сеголь, поскольку вторая буква ѓей, выражающая глагольную породу [ѓифиль], имеет огласовку камац. Если бы обе буквы ѓей имели огласовку камац, то это затруднило бы произношение.

Остерегись Поскольку слово ѓишамер («остерегись») имеет ударение на предпоследнем слоге, оно образовано от корня со значением «охрана», а если бы ударение было на последнем слоге, то слово было бы образовано от корня со значением «осадок» Современная грамматика не считает, что значение корня зависит от ударения в глаголе. Место ударения зависит от ударения в соседних словах и от грамматической функции слова. , как в стихе «берегись (ѓишамер) и будь спокоен» (Йешаяѓу, 7:4), в том же смысле, что «Моав с юности был в покое, сидел на шмарав (“своем осадке”)» Как вино, осадок которого находится на дне кувшина, если кувшин не трогают и не взбалтывают. (Ирмеяѓу, 48:11).

ה’ אלהי השמים אשר לקחני מבית אבי «господь, бог небес, который взял меня из дома моего отца…» — но [здесь авраѓам] не сказал «бог земли», как выше: «и я возьму с тебя клятву господом, богом небес и богом земли…» берешит, 24:3. [опустив эти слова, он, тем самым] сказал рабу: «ныне он [признан всеми обитателями мира как] бог небес и бог земли, потому что я сделал это привычным в устах людей. но когда он взял меня из дома моего отца, [он] был [только] богом небес, но не богом земли, так как обитатели мира не знали его, и его имя на земле не было известно» беpeшит раба, 59:8; сифрей дварим, разд. ѓаазину, 313 (к стиху 32:10). .

согласно раши, выражения «бог небес» и «бог земли» означают соответственно: «бог, признанный владыкой на небесах» и «бог, признанный владыкой на земле». раши объясняет, что авраѓам умышленно опустил выражение «бог земли», ибо в своих словах он обращается к тому периоду, когда большая часть людей и не подозревала о существовании бога. то, что его признали на земле, — заслуга неустанной работы самого авраѓама.

מבית אבי «…из дома моего отца…» — из харана см. берешит, 11:31. .

ומארץ מולדתי «…из моей родной страны…» — из ур-касдима см. там же, 12:1. .

когда авраѓам ушел из ура в харан, с ним вместе мигрировали и члены его семьи, включая отца и брата. он расстался с ними в харане, и именно туда ривка отправила впоследствии яакова, спасающегося от эсава.

ואשר דבר לי «…и который говорил мне…» — [выражение следует понимать как] «обо мне», «ради моих нужд». подобное [словоупотребление находим в стихе] «[чтобы исполнил господь свое слово], которое он говорил обо мне — לי ли…» млахим I, 2:4. . и так же [везде местоимения] לי ли — «мне», לו ло — «ему», להם лаѓем — «им», которые стоят за [глаголом] דבר дибер — «говорить», следует понимать как «относительно», «ради» и переводить [на арамейский] как עלי алай — «обо мне», עלוהי алоѓи — «о нем», עלוהון алейѓон — «о них». ведь [местоимения] לי ли, לו ло, להם лаѓем [означающие соответственно «мне», «ему», «им»] не сочетаются с формами глагола דבר дибер [— «говорить»], ибо он [требует после себя местоимений] אלי элай, אליו элав, אליהם алейѓем [которые переводятся как «со мной», «с ним», «с ними»]. однако глагол אמר омар — «сказал» — требует после себя לי ли – «мне», לו ло — «ему», להם лаѓем — «им».

ואשר נשבע לי «…и который клялся мне…» — [речь идет о данной господом клятве при заключении им союза с авраѓамом] между частями рассеченных животных см. берешит, 15:18. ,  берешит раба, 59:10; ялкут шимони, 107. .

при заключении этого союза всевышний обещал авраѓаму передать страну кнаан его потомкам.

ונקית משבועתי «…ты будешь свободен от клятвы…» — и возьмешь ему жену из дочерей анера, эшколя или мамре.

если раб авраѓама не найдет достойную невесту среди родственников авраѓама в харане, он должен попытаться найти для него пару из дочерей анера, эшколя или мамре — поскольку они были союзниками и единомышленниками авраѓама. хотя анер, эшколь и мамре также были кнаанеями, раши, видимо, считал, что писание исключает их из числа тех, с

кем авраѓаму нельзя было родниться. этот вывод он делает из ограничивающей формулировки «…среди которых я живу» берешит, 24:3. : все кнаанейские женщины запрещены моему сыну, за исключением дочерей моих союзников и единомышленников мизрахи. . отсюда вывод, что авраѓам руководствовался не этническими или клановыми соображениями, его главная забота — обеспечить преемственность выработанного им мировоззрения. и острота проблемы выбора подходящей жены для ицхака связана с тем, что в воспитании детей определяющую роль играет мать.

רק את בני «…только моего сына…» — слово רק рак — «только» — [выражает] ограничение [как если бы в стихе сказано так]: «мой сын не возвратится [туда для женитьбы], однако яаков, сын моего сына, в конце концов вернется [в арам-наѓараим, чтобы найти себе жену] берешит раба, 59:10. см. берешит, 28:10. .

«только» относится, согласно раши, не к глаголу («только не возвращай»), а к существительному («только сына»).