שמען קולי «…услышьте голос мой!» — [жены] сторонились его, опасаясь вступать с ним в близость, ибо он убил и каина, и своего сына туваль-каина. лемех ослеп, а туваль-каин был его поводырем. однажды он увидел каина, но принял его за зверя, велел отцу натянуть [тетиву] лука, и тот [по ошибке] убил [каина]. а узнав, что это [был] каин, его пращур, [лемех в отчаянии с такой силой] всплеснул руками, что [сослепу] прибил и сына. потому-то жены избегали его, а он упрашивал их мидраш танхума, разд. берешит, 11; ялкут шимони, 38. :

שמען קולי «…услышьте голос мой!..» — «разве тот человек, которого убил я, скончался от моего ранения? неужели это я умышленно нанес ему ранение, чтобы оно приписывалось мне? а дитя, которое я убил, разве погибло от моего удара — от удара, нанесенного мной?» [лемех произносит эти слова] c удивлением [как риторический вопрос]. «разве я не действовал неумышленно и незлонамеренно?! это не “мое ранение” и не “мой удар” [они нанесены не моей злой волей]» мидраш танхума, разд. берешит, 11; ялкут шимони, 38. .

раши объясняет, что это продолжение следует прочитывать с вопросительной интонацией. лемех задает своим женам риторический вопрос: «разве я действовал умышленно и злонамеренно?!»

פצע …ранением… — повреждением от меча или стрелы. на французском языке — navredure.

כי שבעתים יוקם קין «если в седьмом будет отомщено каину…» — «если [наказание] каину, который убил намеренно, было отложено до седьмого поколения, то мне, который убил неумышленно, оно тем более должно быть отложено на много раз по семь [поколений]!»

раши следует переводу онкелоса, согласно которому в стихе говорится о «семи поколениях».

שבעים ושבעה «…семижды седьмом!» — «[писание] использует выражение, означающее много раз по семь [поколений]». так объяснил [этот стих] рабби танхума см. мидраш танхума, разд. берешит, 11; ялкут шимони, 38. этой фразой раши завершает первое объяснение, которое началось с комментария фразы «и услышьте голос мой!». .

а согласно мидрашу берешит раба, лемех вовсе не убивал [тувалькаина]. но после того как у них родились дети, жены избегали его, ибо было предопределено истребление потомства каина спустя семь поколений. «зачем нам рожать для уничтожения? — сказали они. — завтра начнется потоп и смоет все». а [лемех] отвечал им: «разве я убил мужчину для наказания мне [и ребенка для поражения моего]? здесь раши предлагает иной вариант прочтения стиха 4:23. разве это я убил ѓевеля, который по росту был мужчиной, а по возрасту — ребенком, чтобы мое потомство было истреблено за ту вину? и если наказание каину было отложено на семь поколений, то для меня, который не убивал, оно тем более должно быть отложено на много раз по семь!» но такое [умозрительное] заключение по принципу «тем более» является глупостью, ибо в таком случае святой, благословен он, никогда не взыскал бы долг и не сдержал бы свое слово берешит раба, 23:4. .

иногда в танахе число «семь» озна­чает неопределенно большое количество, поэтому, согласно мидрашу танхума, речь идет не о семи, а о множестве седьмых поколений.

согласно первому объяснению, ада и цила опасались наказания за грех лемеха, которое могло постичь и его родных. однако согласно второму объяснению (мидраш берешит раба), они опасались возмездия за грех каина, которое было отсрочено на семь

поколений, и, следовательно, должно было настичь их сыновей. поэтому уверения лемеха в том, что он чист от греха и его потомство не будет наказано, безосновательны и логические заключения тут неуместны: ведь даже если он и не совершил никакого греха, его потомки были обречены после греха каина см. ли-фшуто шель раши. .

וידע אדם וגו’ и познал адам… — лемех пришел к адаму, первому человеку, и стал жаловаться на жен здесь раши опирается на свое второе объяснение предыдущего стиха. . «вам ли разбираться в приговоре вездесущего? — сказал им [адам]. — делайте то, что вам заповедано, а он будет делать то, что найдет нужным!» ответили ему [лемех и его жены]: «ты исправь себя сначала! после того, как из-за тебя [в мир] пришла смерть, вот уже сто тридцать лет ты сторонишься своей жены». тотчас [после этого сказано]: «и познал адам [еще жену свою]».

а что [означает слово] עוד од — «еще»? сказать тебе, что его страсть к ней стала лишь сильнее берешит раба, 23:5. .

раши толкует последовательность повествования: сообщение о рождении еще одного сына у адама следует непосредственно за рассказом о лемехе. при этом новая тема является прямым продолжением предыдущей, на это указывает соединительный префикс ו ва — «и»: «и познал адам» см. гур арье. .

но если адам избегал жену на протяжении ста тридцати лет, то непонятно использование слова «еще», ведь оно указывает на повторность действия

только в том случае, если о нем говорится в смежных фрагментах эрувин, 23а. . раши интерпретирует его, следуя агаде, согласно которой страсть адама к жене стала еще сильнее. поскольку всевышнему было угодно, чтобы родился шет, он усилил влечение адама к хаве гур арье. .

אז הוחל …тогда начали… — {[слово הוחל ѓухаль — «начали» –] родственно слову חולין хулин — «профанация».} в большинстве изданий комментария раши эта фраза опущена. [начали] называть людей и истуканов именем святого, благословен он, превращая их [в объекты] идолослужения и называя божественными берешит раба, 23:7; мидраш танхума, разд. ноах, 18. .

слово הוחל ѓухаль может быть понято двояко: как «начинать» и как «осквернять», «профанировать» (соответствующие формы двух глаголов омонимичны). раши объясняет использование именно этого глагола в тексте так: в этом поколении начали обожествлять людей и идолов, и поэтому стали давать им имена всевышнего, профанируя их гур арье. .

זה ספר תולדות אדם вот книга порожденных адамом… — это рассказ о порождениях адама. есть много агадических толкований [этого стиха].

этой фразой предваряется перечень потомков первого человека, адама. употребление слова ספר сефер, которое, как правило, означает «книга», вызывает вопрос, поскольку это лишь перечень, который появляется в книге, а не сама книга. раши поясняет, что имеется в виду другое значение слова ספר сефер — «история», «рассказ», и стих должен читаться как «вот история порождений адама» беэр ицхак. .

есть и иное толкование: слово ספר сефер связано со словом ספירה сфира — «перечисление» радак. . согласно этому мнению, в стихе подразумеваются упомянутые ниже поколения от адама до ноаха, и этот комментарий раши допускает другое прочтение: «это перечень порожденных адамом» ли-фшуто шель раши. .

ביום ברא… …в день сотворения… — [стих] сообщает нам, что в тот же день, когда адам был сотворен, он породил [каина и ѓевеля] берешит раба, 24:7. .

фраза «в день сотворения богом человека» кажется избыточной. раши приводит мидраш, согласно которому первые дети адама появились на свет «в день сотворения богом человека». согласно традиции см. раши к берешит, 4:1. , каин и ѓевель (а

также их сестры-близнецы) родились в тот самый день, когда были сотворены их родители, адам и хава мизрахи; гур арье. .

И НАРЕК ИМ ИМЯ АДАМ Можно спросить: если Адам, как сказано в этом стихе, — это имя [собственное], как же выше сказано «и сказал ѓа-адам (“человек”)» (Берешит, 3:12) [с определенным артиклем], ведь правила языка не позволяют ставить определенный артикль перед именем [собственным]? Я еще объясню это. По схожим причинам стоит артикль в сочетании «йом ѓа-швии (“седьмой день”)» (Берешит, 2:3) См. комментарий Ибн-Эзры там. .

МУЖЧИНОЙ И ЖЕНЩИНОЙ Ведь ни один из них не может породить в одиночку Выше (комментарий к 1:27) Ибн-Эзра уже говорил, что человек был рожден андрогином. Но здесь говорится «создал их», значит, речь идет о двух субъектах. .

И БЛАГОСЛОВИЛ ИХ Рождать многих По мнению Ибн-Эзры, благословение — это прибавление, см. комментарий к 2:3. .

И НАРЕК ИМ ИМЯ АДАМ Так [адам] будут называться их потомки Ведь только мужчину звали Адам, а женщину — Хава. .

שלשים ומאת שנה …сто тридцать лет… — а до того времени он отдалялся от жены берешит раба, 24:6; эрувин, 18б. .

раши поясняет, почему первый сын, который упомянут в этом списке, родился только тогда, когда адаму исполнилось 130 лет. на протяжении 130 лет адам отдалялся от близости со своей женой, раскаиваясь в совершенном им грехе — вкушении запретных плодов дерева познания добра и зла см. раши к берешит, 4:25. .

КОТОРЫЕ ОН ПРОЖИЛ Слово хай (חַי — «прожил») огласовано патахом, и поэтому грамматисты заключили, что его корень удвоенный Хет-йод-йод. , как и в «потому что рах (“робко”) твое сердце» (Млахим II, 22:19). Я же добавлю: почему буква вав никогда не бывает последней корневой? Выше (3:20, второй комментарий — грамматика) Ибн-Эзра отмечал, что корень со значением «жить» может выглядеть и как хет-вав-вав. Потому что у буквы вав [много функций] — она используется как показатель множественного числа глаголов, например: шамру (שָׁמְרוּ — «они хранили»), ишмеру (יִשְׁמְרוּ — «они будут хранить»); как местоименный суффикс единственного числа третьего лица, например: «ишмерену (יִשְׁמְרֶנּוּ — “его… устерег”)» (Шмот, 21:36), «вот имя, которым икрео (יִקְראוֹ — “назовет его”)» (Ирмеяѓу, 23:6). Вав может быть и добавочной буквой [не несущей значения], как «все хайто (חַיְתוֹ — “звери”) полевые» (Йешаяѓу, 56:9), «бно (בְּנוֹ — “сын”) Беора» (Бемидбар, 24:3). И нет смысла возражать на это, приводя в пример стих «шалев (שָׁלֵו — “беспечен”) был я» Здесь, казалось бы, мы видим последний корневой согласный вав. (Иов, 16:12), потому что вав здесь заменяет ѓе, как показывает стих «шалу (שָׁלוּ — “беспечны”) все предатели» Этот глагол с тем же значением ведет себя как обычный глагол с последней корневой буквой ѓе, подобно בנה или רצה. (Ирмеяѓу, 12:1). Впрочем, буква йод стоит в конце слова еще чаще, ведь она используется как показатель первого лица в глаголах — шамарти (שָׁמַרְתִּי — «я хранил») — и в именах — авди (עַבְדִּי — «мой раб»), а еще как признак множественного числа вместе с камац катаном Цере. в именах в сопряженном состоянии: авдей (עַבְדֵי — «рабы…»), «адоней ѓа-арец (אֲדנֵֹי הָאָרֶץ — “правитель этой страны”)» (Берешит, 42:30), а еще как признак женского рода [второго лица] в будущем времени — тишмери (תִּשְׁמְרִי — «ты [ж. р.] будешь хранить») — и в повелительном наклонении — шимри (שִׁמְרִי — «храни [ж. р.]»). Кроме того, йод может быть добавочной буквой, [не несущей значения,] в глаголах, как магбиѓи (מַגְבִּיהִי — «находящийся высоко») (Теѓилим, 113:5), леѓошиви (לְהוֹשִׁיבִי — «посадить») (там же), «ѓа-йошви ба-шамаим (הַיּשְֹׁבִי בַּשָׁמַיִם — “сидящий в небесах”)» (Теѓилим, 123:1), и в атрибутах, как «млеати мишпат (מְלֵאֲתִי מִשְׁפָּט — “полная правосудия”)» (Йешаяѓу, 1:21), и в именах, как «бни атоно (בְּנִי אֲתנֹוֹ — “сына своей ослицы”)» (Берешит, 49:11). Нет смысла приводить как возражение и дагеш в букве йод в слове хаим (חַיִּים — «живые») Так как дагеш — это удвоение буквы, может показаться, что в этом слове три буквы йод и корень четырехбуквенный. , так как последняя буква йод выражает отношение Отношение к некоему классу или роду, араб. нисба. , как в ѓа-иври (הָעִבְרִי — дословно «из рода Эвера») (Берешит, 14:13), ѓа-исреэли (הַיִּשְׂרְאֵלִי — дословно «из народа Израиля») (Ваикра, 24:10). Есть даже форма «Бог ѓа-ивриим (הָעִבְרִיִּים — евреев)» (Шмот, 3:18) с дагешем в первой букве йод Это показывает, что не только корневая буква, но и йод отношения может принимать дагеш. Поэтому дагеш в букве йод в слове חַיִּים ничего не может сказать о корне этого слова. . Огласовка патах в слове хай тоже ничего не доказывает, так как это слово является исключением среди глаголов с последним согласным ѓе, ведь не засвидетельствованы ни формы хайоти (*חָיוֹתִי), как «галоти (גָּלוֹתִי — “Я снял”) с вас позор египетский» (Йеѓошуа, 5:9), ни формы типа ахавей (*אֲחַוֵּי), как в других глаголах с удвоенным последним согласным.

СТО… ЛЕТ Меат шана. А иногда говорят меа шана Слово меа («сто») может образовывать с последующим существительным сопряженное состояние, а может находиться с ним в аппозитивной связи, т. е. быть как бы прилагательным, поставленным в виде исключения перед существительным. (Берешит, 17:17).

Все эти поколения упомянуты из уважения к Ханоху, а поколения после Ханоха — из уважения к Ноаху, а поколения после Ноаха (Берешит, 11:10–25) — из уважения к Авраѓаму. А продолжительность жизни Леви, Кеѓата и Амрама (Шмот, 6:16–20) упомянута из уважения к Моше.

Ходил Ханох с Богом Это сказано про Ханоха, сына Йереда, в том же смысле, в каком сказано: «за Господом, вашим Богом, идите» (Дварим, 13:5). И в этом же смысле написано про Ноаха: «с Богом ходил Ноах» (Берешит, 6:9). А некоторые толкуют «Ноах ходил» в смысле «приучил себя» См. комментарий Ибн-Эзры к Теѓилим, 73:24. .

ХАНОХ Он был совершенным праведником, о чем свидетельствует стих «и ходил Ханох с Богом», то есть он привык находиться в обществе ангелов См. комментарий Ибн-Эзры к Берешит, 3:5. . Это же означает стих «ходи предо Мной» (Берешит, 17:1) Мы не должны допускать антропоморфных представлений о Боге, вместе с Которым или перед Которым можно расхаживать. . Он служил Всевышнему на земле триста лет и уже до этого породил сыновей См. второй комментарий к 2:8 — смысл. .

ויתהלך חנוך и ходил ханох…– он был праведен, но мог легко изменить [свои убеждения] и склониться ко злу, так что всевышний поспешил убрать его — и умертвил раньше срока. поэтому писание изменяет [стандартную форму изложения: вместо обычного «и он умер» о нем сказано] — ואיננו веэйнену — «и [вот] — нет его!» — нет его в мире, чтобы прожить отведенные ему годы [жизни].

при прочтении стиха создается впечатление, что праведность ханоха стала причиной тому, что «взял его бог». однако каким образом благочестивое поведение может стать причиной смерти? раши объясняет, что ханох исчез из этого мира внезапно, не довершив предназначенный ему жизненный путь. всевышний поспешил забрать его из этого мира, пока ханох не утратил свое благочестие ли-фшуто шель раши. .

та же идея, но по отношению к грешникам, содержится в стихе «еще немного — и нет нечестивого, и вглядишься в место, [где был] он, — и нет его — ואיננו веэйнену» теѓилим, 37:10. .

כי לקח אותו …ибо взял его… — раньше положенного срока. [здесь слово לקח лаках используется] в том же значении, что и [в стихе] «…вот я забираю — לוקח локеах — у тебя усладу глаз твоих [поражением внезапным]…» йехезкель, 24:16. ,  берешит раба, 25:1. .

стих из танаха, который раши приводит для подтверждения понимания слова לקח лаках — «взял» в значении «умертвил раньше положенного срока», — говорит о том, что всевышний преждевременно отнял у пророка йехезкеля его жену.