Как один Когда слово эхад («один») имеет огласовку сеголь, это значит, что оно в паузальной форме и в несопряженном состоянии. Когда же оно имеет огласовку патах, то это признак сопряженного состояния, как в стихе: «…подобно ахад (“одному”) из колен Израиля» (Берешит, 49:16). Поэтому, если следовать нормам языка, никак нельзя истолковать выражение ке-ахад — «как единственный» См. Таргум Онкелос : йехиди беальма — «единственным в мире». . Это лишает весь стих Писания смысла. Более того, знаки кантилляции в таком случае связывали бы слова мимену («от него») и ладаат («знать») А сейчас они связывают ке-ахад и мимену. .

Слово мимену имеет значение множественного числа «из нас», как в стихе «никто мимену (“из нас”)» (Берешит, 23:6). В «Книге основания» С. 93. я уже разъяснил, почему буква нун в форме множественного числа удваивается. Те же на Востоке, кто читает это слово без удвоения нун К. Д. Гинцбург. Масора аль-пи китвей-яд атиким. Лондон, 1885. Т. 1. С. 591. , ошибаются.

Общий смысл стиха такой же, как и стиха «станете как Бог, ведающими добро и зло» (Берешит, 3:5) Всевышний подтверждает, что человек стал подобным Ему. . Или же речь ведется с точки зрения Бога. И пусть тебя не удивляет множественное число «из нас», ведь подобным образом сказано «давай сойдем» (Берешит, 11:7) и «по Нашему образу» (Берешит, 1:26), так Бог разговаривает с ангелами.

ИЗ НАС В букве нун в слове мимену (מִמֶּנּוּ — «из нас») стоит дагеш вместо отсутствующей второй буквы нун, обозначающей множественное число По мнению Ибн-Эзры, основа этого слова — ממנ, как и в מִמֶּנִי, и к этой основе прибавлено окончание נו ну, обозначающее п. л. мн. ч., как в словах анахну («мы»), катавну («мы писали»). Две буквы нун слились, поэтому появился дагеш. . А в форме «не убавляй мимену (מִמֶּנּוּ — “от этого”)» (Дварим, 13:1) дагеш стоит вместо дополнительной буквы нун Эта форма выглядит так же, но обозначает т. л. ед. ч. В ней нет окончания мн. ч. ну, и поэтому дагеш нужно объяснить иначе. По мнению Ибн-Эзры, он заменяет дополнительный нун («для благозвучия»). Перед нами, таким образом, омонимичные формы, образованные по разным моделям. . Однако в книгах [Танаха] евреев Востока Вавилонская традиция произношения Танаха. во всех мимену, обозначающих первое лицо множественного числа, нет дагеша в нун Таким образом, там нет омонимии, в отличие от нашей, тивериадской традиции. .

ВОТ, ЧЕЛОВЕК Это слова Всевышнего, обращенные к ангелам.

Переводчик [на арамейский язык] Онкелос. отделил слово «один» [от слов «из нас»] Онкелос переводит : «Вот человек стал единственным в мире, от него зависит знание добра и зла». , но ведь они образуют сопряженное состояние. Да и знаки кантилляции отделяют слова «из нас» от слов «познание добра и зла» Слово мимену («из нас») несет разделительный знак кантилляции закеф. . Но стих нужно понимать по простому смыслу, как и говорил змей: «станете как Бог, ведающими добро и зло» (Берешит, 3:5).

ВЕЧНО В некоторых случаях леолам («вечно») означает «на определенное время», как в стихе «будет работать на него вечно» На самом деле — до юбилейного года. (Шмот, 21:6), «и останется там навсегда» На самом деле — пока не вырастет. Шмуэль, повзрослев, не оставался при Мишкане. (Шмуэль I, 1:22).

Крувим О слове крувим некоторые утверждают, что оно означает «как отроки» Тогда каф в начале этого слова — не корневая, а служебная буква. , по арамейскому толкованию Хагига, 13б.  — ке-равья. Я же считаю, что это слово является общим обозначением любого образа. Так, Йехезкель сначала говорит «лицо тельца» (Йехезкель, 1:10), а затем — «лицо крува» (Йехезкель, 10:14), и это лицо не менялось не может сделаться защитником»."], ведь золотого тельца изготовили не в его времена. Это слово, ѓа-крув, [Йехезкель употреб­ляет] с определенным артиклем, как бы говоря «лицо тельца, которое я уже упоминал». Поэтому любой образ тельца можно назвать крувом, но не любой образ крува можно назвать тельцом. Неоспоримое доказательство этого в том, что он потом говорит: «[Это были те же животные, которых видел я в подножии Бога Израиля при реке Квар. И я узнал], что это крувы» (там же, 10:20). Здесь тоже слово крувим употреблено с определенным артиклем и обозначает известный род ангелов. У них есть обоюдоострый меч, это и значит слово «обращающийся». Тот же, кто видит в этом метафору солнца, ошибается.

Кедем здесь означает «восток» У этого слова есть еще значение «древность», см. комментарий к Берешит, 41:5. .

Следует знать, что все, что написано в этой главе, — это истина, так все и было, и нет в этом никакого сомнения. Однако за этим скрывается тайна См. подробнее во втором комментарии и наши пояснения к нему. Ибн-Эзра, как и другие комментаторы его эпохи (например, читавший и почитавший его Рамбан), касаются мистических смыслов Писания лишь намеками, понятными сведущим людям, и лишь после объяснения его простого смысла. . Из света разума изошла воля, а из второго [мира] — то, что возносится вверх, ибо движение воли — внутреннее, и знак тому — лист смоковницы. Третий [мир] называется «различением», ибо вначале все пребывает в потенциальном, а не в актуальном состоянии Ибн-Эзра выделяет три мира : мир разума, высший, где находится Престол Славы; средний мир душ, ангелов и звезд; низший, земной мир, получающий жизненность из высшего мира через средний. Низший мир может возвыситься с помощью среднего. См. комментарий Ибн-Эзры к Шмот, 3:15 и Шмот, 33:21. . Тот, кто постигнет эту тайну, поймет, как разделяется река (Берешит, 2:11) и в чем секрет сада Эдена и кожаных одежд. Из этой тайны проистекает также способность человека достичь бессмертия, и разумеющий поймет, что «в этом весь человек» (Коѓелет, 12:13).

ПОСТАВИЛ… И ПЛАМЕННЫЙ… МЕЧ Здесь пропущено слово крувим, чтобы не повторять его. Имеется в виду «и поселил… крувов, и крувов с пламенным мечом», ведь о лезвии не говорят «поселил».

Писание повторяет мысль и говорит [после «и выслал»] «и изгнал», чтобы сказать: когда Он изгнал человека, Он поставил [на страже] крувим.

Кедем здесь означает «восток», ибо там вход в сад по простому смыслу и по тайному смыслу.

КРУВИМ Это формы, как следует из стиха «Ты [царь Цора] — крув, простирающий покров» (Йехезкель, 28:14). Йехезкель говорит «лицо крува» (Йехезкель, 10:14), а это тот же телец, о котором он говорил вначале (Йехезкель, 1:10), поэтому [Йехезкель] употребляет это слово [ѓа-крув] с определенным артик­лем, как бы говоря «лицо тельца, которое я уже упоминал». Поэтому о ликах человека, орла, тельца и льва он говорит: «[Это были те же животные, которых видел я в подножии Бога Израилева при реке Квар. И я узнал], что это крувим» (Йехезкель, 10:20). Слово крувим означает «формы, ужасающие видящих их», и в руках их «пламенный меч». «Вращающийся» здесь значит «обоюдоострый».

Человек Когда Адам понял, что не будет жить вечно в своем теле, он осознал необходимость поддержать жизнь рода, и потому Хава сказала: «приобрела я человека от Господа Тетраграмматон. », не упомянув имя Бога Элоѓим, поскольку Он теперь стал присутствовать на земле среди рода человеческого так же, как Он присутствует среди небесных тел До сих пор в тексте четырехбуквенное имя Бога, передаваемое в русском переводе как «Господь», употреблялось лишь в сочетании с другим именем — Элоѓим (передаваемым в русском переводе как «Бог»). Четырехбуквенное имя на земле знает лишь человек (см. выше комментарий к Берешит, 3:1), и теперь, когда существование человека на земле стало «автономным», это имя стало употребляться отдельно от имени Элоѓим. .

«Хорошо» — это совокупность, и так сказано: «И увидел Бог все, что Он создал, и это [было] очень хорошо» (Берешит, 1:31), в то время как «плохой» может быть только частью творения.

Я ОБРЕЛА ЧЕЛОВЕКА С ГОСПОДОМ [Предлог эт в этом стихе употребляется] так же, как в «когда я выйду эт (“из”) города» (Шмот, 9:29), в значении «от» или «с», ведь единственным дополнением в этом предложении является слово «человек» Невозможно предположить, что Хава говорит «я приобрела человека и Всевышнего». .

Когда Адам понял, что не будет жить вечно, он осознал необходимость поддержать жизнь рода, и потому слова Хавы [можно понять как]: «я обрела человека с Господом» — с Тем, Кто дал земле высшую силу [порождать], а не от ангелов. Поэтому во всей Торе имя Всевышнего Тетраграмматон. употребляется без добавлений, кроме одного места: «до сих пор не боитесь Господа Тетраграмматон. Бога» (Шмот, 9:30), да и то потому, что фараон упомянул [имя «Бог»]: «довольно быть грому Божьему» (там же, стих 28). На это кто-нибудь может привести возражение из стиха «Господь Бог! Ты начал…» (Дварим, 3:24). Но там первое из имен Всевышнего — это имя, начинающееся с букв алеф и далет Которое, собственно говоря, и переводится «Господь». , как в стихе «И сказал Моше Господу Тетраграмматон. : Господин мой! Имя, начинающееся с букв алеф и далет. » (Шмот, 4:10).

И ЕЩЕ РОДИЛА Не сказано «забеременела». Это свидетельствует о том, что Каин и Ѓевель были близнецами.

Спустя [некоторое] время После того, как Каин начал обрабатывать землю. Он принес дар в том месте, которое определил для своих молитв. И, по моему мнению, не правы утверждающие, что свой дар он принес отцу Караимские комментаторы Йефет бен Али (конец X в.) и Йешуа бен Йеѓуда (XI в.) утверждали, что Каин с Ѓевелем не сами приносили дары, а сначала принесли их Адаму, который выполнял жреческие функции и через которого они поняли, чей дар был принят, а чей нет. . А из того, что сказано далее [про дар Ѓевеля] «из первородных» (Берешит, 4:4), мы можем догадаться, что Каин принес не из первых плодов.

Тот, кто говорит, что словом минха («дар») называется только то, что приносят в руках, забыл сказанное в этом стихе, ведь Ѓевель принес «из первородных овец». Еще более веское доказательство — «минха (“дар”), идущий передо мной» (Берешит, 32:21), ведь оно представляло собой «двести коз» и пр. (там же, 32:15).

И БЫЛО [ТАК]: СПУСТЯ [НЕКОТОРОЕ] ВРЕМЯ Целый год, когда дни снова становятся такими же, как прежде. Доказательство — стих «ми-ямим ямима (“из года в год”)» (Шмот, 13:10). Этот год прошел с начала обработки земли, так же, как «и было так: по прошествии шнатаим ямим (“двух лет”)» (Берешит, 41:1) — эти два года прошли с выхода начальника виночерпиев на свободу Не стоит предполагать, что Каин и фараон считали дни и годы по какому-то известному нам календарю. «Год», упоминающийся в этих стихах, — это просто полный цикл дней. .

И обратился Слово ваиша («обратился») по модели такое же, как слово ваихар («сильно огорчился») в следующем стихе, и значение его — «принял». Ближе всего по значению употребление этого слова в стихе «шеу (“оставьте”) меня» (Йешаяѓу, 22:4), в соответствии с тайным смыслом жертвоприношений См. комментарий Ибн-Эзры к Ваикра, 1:1. По мнению Ибн-Эзры, жертвоприношение символично, оно призвано напомнить человеку о его бренности и смертности. Человек должен думать : «За мои грехи меня нужно было зарезать и сжечь на жертвеннике, но Всевышний по Своей милости ограничился напоминанием — закланием и сожжением животного». Там же он намекает, что по тому, как сгорает жертва, можно понять, принята ли она. . Возможно также, что сошел огонь и испепелил дар Ѓевеля, а не Каина.

Я считаю, что словом ямим («дни») называется целый год Ибн-Эзра возвращается здесь к толкованию предыдущего стиха «спустя ямим (некоторое время)…». . Ведь написано: «его выкуп будет возможен ямим (“до истечения года”)» (Ваикра, 25:29), поскольку дни за год удлиняются и укорачиваются, проходя полный цикл, ведь сказано также: «ямим (“из года”) ямима (“в год”)» (Шмот, 13:10). Выражение же шнатаим ямим («по прошествии двух лет») (Берешит, 41:1) означает два полных цикла дней. Если же мы просто напишем шнатаим («два года»), то это может означать два неполных года. Поэтому сказано: ходеш ямим («в течение месяца») (Бемидбар, 11:20), то есть все дни месяца, пока он не пройдет полный [лунный] цикл. Поэтому в своем комментарии к книге Даниэль я сказал, что выражение «тысяча двести девяносто ямим (“дней”)» (Даниэль, 12:11) следует понимать именно как дни, а не как годы, поскольку дано точное число.

ИЗ ПЕРВОРОДНЫХ ОВЕЦ Из этих слов многие Берешит раба, 22:5, Раши. сделали вывод, что Каин принес не первинки урожая. Некоторые говорят, что Всевышний принял жертву из животных, а не из плодов, и сошел небесный огонь и испепелил первородных и их жир, а плоды не испепелил. Так они узнали, какая жертва желанна. [В жертву входили несколько видов жира, так как слово хельвеѓен (дословно «их жиры») стоит во множественном числе], что доказывается тем, что буква бет огласована камац катаном Цере. , хотя и не стоит йод [как должно было быть: חֶלְבֵיהֶן*].

Возвысишься По мнению многих толкователей Онкелос; Махберет, корень שא; Книга корней, корень נשא. , слово сет («поднятие») означает «снятие греха» Тогда стих говорит : «если делаешь доброе, то — снятие (твоего греха)». . Я же считаю, что правильно толковать это как «поднятие лица», ведь написано ранее: «и его лицо поникло» (Берешит, 4:5), то есть он устыдился, как в стихе: «эса панай (“с каким лицом явлюсь я”, букв. “как подниму лицо свое”)?» (Шмуэль II, 2:22). Таким образом, все это выражение надо понимать так: «если сделал добро, поднимешь лицо свое», как в стихе «то поднимешь незапятнанное лицо твое» (Иов, 11:15).

Провинность лежит Некоторые Онкелос, Раши. утверждают, что слово [женского рода] хатат («провинность») употреблено вместо слова [мужского рода] авон («беззаконие») Проблема в том, что глагол после слова женского рода хатат «провинность» употреблен в форме мужского рода ровец («лежит»). , и объясняют стих так: «у дверей могилы будет лежать твой грех в день суда». По такому толкованию, местоименное окончание, передаваемое буквой вав в слове тшукато («его послушание»), относится к Ѓевелю. Тогда общий смысл таков: «Почему огорчился ты, что Я принял дар брата твоего, ведь он должен слушаться тебя См. выше комментарий к Берешит, 3:16, где тшукатех толкуется как «послушание твое». , а ты — его начальник Каин — первенец, и поэтому Ѓевель должен его слушаться. ».

Есть и такие Иерусалимский Таргум; Кидушин, 30б; Раши. , кто толкует это выражение в отношении злого побуждения Йецер, слово мужского рода. Тогда стих означает : «злое побуждение стремится к тебе, но ты должен властвовать над ним». , но [злое побуждение] не упоминается в Писании.

А другие истолковали: «у дверей дома твоего лежит твой грех», то есть он следует за тобой.

Есть также утверждающие, что «у дверей» значит «у дверей уст», как сказано: «стереги двери уст твоих» (Миха, 7:5).

Я же считаю правильным, что слово хатат («провинность») является первой частью сопряженной конструкции [с опущенной второй частью мужского рода] йецер ровец («лежащее злое побуждение») грех лежащего [злого побуждения]»."]. «И к тебе его послушание», греховное побуждение по твоей воле может подчиниться тебе, и у тебя есть силы господствовать над ним.

Некоторые Онкелос. говорят, что сет означает «простить грех». Но мне представляется верным, что это значение, обратное «и его лицо поникло» (стих 5). Стих говорит: «Если ты исправишь свои поступки, возвысишь свое лицо».

Тейтив («станешь лучше») — это переходный глагол Дословно йоце («выходящий»). Глагол, требующий прямого дополнения, в данном случае «поступки». , но его дополнение не упомянуто. И подобных примеров много.

У ВХОДА ПРОВИННОСТЬ ЛЕЖИТ У твоих уст — твое греховное побуждение, как в стихе «стереги двери уст твоих» (Миха, 7:5). О злом начале говорится, что оно «лежит, залегает», потому что оно укоренено в сердце человека. Возможно также понимание «у входа в твой дом находится наказание за твое греховное побуждение», ведь наказание тоже может называться авон («преступление»), поскольку из-за преступления приходит наказание. Так в стихах «[Наказание] авон (“нечестия”) дочери народа моего превышает» (Эйха, 4:6), «не будет тебе авон (“беды”) за это дело» (Шмуэль I, 28:10), «велико мое наказание, так что не вынести» (Берешит, 4:13). Тот же, кто говорит, что хатат в этом стихе нужно понимать как «грех», как объяснит слова «к тебе его влечение, а ты властвуй над ним»? Грех — это действие, он не может «слушаться» человека. Я же понимаю их так: «Тебя влечет к греховному побуждению, но ты будешь властвовать над ним». А переводчик на арамейский Онкелос. перевел не по простому смыслу «…до дня Суда грех твой будет храниться, с тебя взыщут, если ты не раскаешься, а если раскаешься — тебе простится». .

И сказал Каин Я считаю, что он пересказал Ѓевелю все упреки, которые высказал ему Всевышний В тексте Торы не сказано, что именно сказал Каин Ѓевелю. .

Толкователи с помутненным разумом Дословно «родившиеся в дождливый день». задаются вопросом, как же он убил его, если не было мечей. Вопрос это праздный, ибо он мог задушить его руками, да и деревьев и камней вокруг было сколько угодно Дословно «тысяча». .

Предлог эль здесь означает то же, что аль («на»), так же, как в стихе «эль (“об”) этом юноше я молилась» (Шмуэль I, 1:27) [должно было быть аль]. Обратное явление — в стихе «и молилась она аль (“к”) Господу» (Шмуэль I, 1:10) [должно было быть эль].

И СКАЗАЛ КАИН Пересказал то, что сказал ему Всевышний.

СВОЕМУ БРАТУ ЃЕВЕЛЮ Писание не говорит, ответил ли тот что-нибудь или промолчал.

Предлог эль в этом предложении означает то же, что аль, как в стихе «и восстанет алав (“на него”)» (Дварим, 19:11).

КОГДА ОНИ БЫЛИ В ПОЛЕ Когда их отца не было с ними Неважно, где было совершено преступление — в поле или в лесу. .

Где Слово эй («где») — то же, что айе («где») (Берешит, 18:9), а слово эйфо (Берешит, 37:16) составлено из двух частей [эй («где») и по («здесь»)].

Вопиют ко мне Слово цоаким («вопиют») (мн. ч.) не относится к слову «голос» Слово «голос» не может быть подлежащим, поскольку стоит в единственном числе, а глагольное сказуемое цоаким — во множественном. Скорее подлежащим является слово дмей («кровь»), стоящее во множественном числе. , подобно стиху: «Голос! Возлюбленный мой, вот он идет» (Шир ѓа-ширим, 2:8), где [«идет»] относится к возлюбленному, как я разъяснил в своем комментарии к Шир ѓа-ширим В обоих случаях подлежащим глагольного сказуемого является ближайшее к нему существительное. . Общий смысл нашего стиха в том, что Он услышал вопль крови [букв. «кровей»], пролитой на землю. Автор же Таргума Онкелос. отнес этот голос к сыновьям, которых Ѓевель мог бы породить.

Слово цоаким («вопиют», мн. ч.) относится к слову «крови» [букв. «кровей», мн. ч.], подобно стиху «Голос! Возлюбленный мой, вот он идет» (Шир ­­­­ѓа-ширим, 2:8).

КРОВЕЙ ТВОЕГО БРАТА [Употреблено множественное число.] Кровь пролилась во многих местах, поэтому написано «вопиют» [во множественном числе].

Ты проклят от земли Это значит, что Каин потерпит ущерб от земли, которую будет засеивать и засаживать, ибо он был земледельцем. Земля не даст ему больше плодов и урожая, и ему придется отправиться в другие земли, далеко от места пребывания Адама, своего отца, которое было вблизи сада Эдена, и не найдет он нигде покоя, а будет скитаться.

ОТ ЗЕМЛИ [Предлог мин здесь означает «больше, чем»]: ты проклят больше, чем проклятая земля Ср. первый комментарий, где предлог мин понимается по-другому и где утверждается, что земля не может быть проклята. .

Некоторые говорят, что проклятие — это недостаток, так же как благословение — это прибавление См. второй комментарий к 2:3 — смысл. , и недостаток Каина будет по причине земли Первый комментарий самого Ибн-Эзры. .

Поскольку кровь Ѓевеля пролилась на землю, Всевышний проклял ее, так же как «и земля может искупиться от крови, пролитой на ней, только кровью пролившего ее» Земля страдает или, по крайней мере, терпит урон от того, что в нее пролилась кровь убитого. Это и называется проклятием. Она может возвратиться к нормальному состоянию, если в нее прольется кровь убийцы. (Бемидбар, 35:33). Так же, как земля не будет производить положенное ей для его отца См. Берешит, 3:17. , и Каину придется уйти из этого места в другую землю. И Каин пошел на север См. второй комментарий — грамматика. .

Скитальцем и кочевником Некоторые утверждают, что слово над означает «скорбящий», как в стихе «лануд (“сетовать”) с ним» (Иов, 2:11). Я же считаю, что слово над сходно [по значению] со словом на («движущийся»), подобно сказанному: «далеко ндод (“удалился”) бы я» (Теѓилим, 55:8).

Велико мое наказание, так что не вынести По мнению всех толкователей, он тем самым признал свой грех. Слово же нсо («нести») [по их мнению] означает «простить», как в стихе: «носе (“прощающий”) [букв. “снимающий”] вину» (Шмот, 34:7).

Я же считаю, что в иврите воздаяние, возмездие и наказание за беззаконие называют словами авон и хатат См. комментарий Ибн-Эзры к Дварим, 7:12 и Теѓилим, 119:112. . Так, сказано: «поскольку еще не полна авон (“вина”) эморея» (Берешит, 15:16), и сказано: «не будет тебе авон (“беды”) за это дело» (Шмуэль I, 28:10), а также: «[наказание] авон (“нечестия”) дочери народа моего превышает» (Эйха, 4:6). Таким образом, общий смысл стиха таков: «наказание мое так велико, что я не смогу его вынести». Свидетельством правильности такого понимания выступает следующий стих.

Слово пацта (в стихе 11) означает «раскрыла», как в стихе «ифце (“открывает”) легкомысленно уста свои» (Иов, 35:16).

ВЕЛИКО МОЕ НАКАЗАНИЕ, ТАК ЧТО НЕ ВЫНЕСТИ Наказание за преступление Здесь Ибн-Эзра понимает слово авон как «преступление» и считает, что слово «наказание» опущено. . Так сказано: «не случится с тобой авон (“беды”) за это дело» (Шмуэль I, 28:10), а также: «авон (“наказание нечестия”) дочери народа моего превышает» (Эйха, 4:6).

ВЕЛИКО МОЕ НАКАЗАНИЕ, ТАК ЧТО НЕ ВЫНЕСТИ Я не могу снести такое наказание. Следующий стих доказывает такое понимание Глагол нсо в этом стихе можно было понять и как «простить», тогда стих говорит : «Моя вина не допускает прощения». Такое понимание Ибн-Эзре чуждо, ведь в следующем стихе Каин жалуется именно на тяжесть наказания. .

В седьмом До седьмого поколения. Слово шиватаим не означает ни четырнадцать, ни триста сорок три Шиватаим — это двойственное число от слова шева («семь»), которое некоторые понимают как указание на удвоение (7 × 2 = 14) или даже возведение в степень (7 3 = 343). См. Таргум Йонатан, Йешаяѓу, 30:26. , и свидетельство тому — стих «свет солнца будет светлее шиватаим (“всемеро”)» (Йешаяѓу, 30:26), в котором пророк поясняет свои слова: «как свет семи дней» (там же).

Отомстится Слово юкам («отмстится») означает, что на него будет наложено наказание, как в стихе «ло юкам (“ему не надо мстить”)» (Шмот, 21:21).

Общий смысл стиха в том, что Всевышний проявил долготерпение по отношению к Каину на семь поколений. Не стоит удивляться, что Каин прожил так много лет, ведь его брат Шет тоже прожил много лет, до поколения Ноаха Шет умер за четырнадцать лет до рождения Ноаха. . Возможно также, что потомки Каина тоже называются «Каин» по имени их отца, как народ — Израиль См. комментарий Ибн-Эзры к концу главы 24. .

Знак Некоторые утверждают, что знаком был рог См. Берешит раба, 22:12. , другие говорят, что Всевышний вложил ему в сердце отвагу и удалил из него страх. По моему мнению, правильно понимать так, что Всевышний сделал Каину знамение, чтобы тот поверил В то, что у него будет защита от убийц. , однако Писание не говорит нам, что это было за знамение.

В СЕДЬМОМ По мнению многих Берешит раба, 23:4; Раши к этому стиху. , это означает «до семи поколений». А в стихах «заплатит шиватаим (“всемеро”)» (Мишлей, 6:31) о воровстве, «шиватаим (“всемеро”) в утробу им» (Теѓилим, 79:12) это слово означает «семикратно», как «арбатаим (“вчетверо”)» (Шмуэль II, 12:6) — это четыре овцы.

Яаков говорит «который я взял См. объяснение такого перевода в первом комментарии к Берешит, 4:23. у эморея» (Берешит, 48:22), имея в виду то, что он и его потомки — это одно Потомки человека по имени Исраэль также называются Исраэль. Яаков в этом стихе пророчествует о том, что его потомки отберут у эмореев город Шхем. . Так же сказано «и Давид, раб Мой, будет князем над ними вечно» Имеется в виду «потомство Давида будет вечно править евреями». (Йехезкель, 37:25). «Всемеро» означает до семи поколений, начиная с Каина Когда Всевышний говорит : «Каину отмстится в седьмом поколении», он имеет в виду не самого Каина, а его потомков. . Действительно, седьмое поколение после Каина погибло от Потопа, и не осталось ни одного уцелевшего. Каин — первое, Ханох, его сын — второе, Ирад — третье, Мехуяэль — четвертое, Метушаэль — пятое, Лемех — шестое, а его дети — седьмое. Для этого Писание и упоминает их Берешит, 4:18–22. .

ЗНАК По простому смыслу это знамение того, что он не будет убит.

В стране Нод Страна эта названа так потому, что в ней Каин был изгнанником и скитальцем (над).

На восток от Эдена Кидмат эден значит «на востоке Эдена», к северу от сада.

И ВЫШЕЛ КАИН ОТ ЛИЦА ГОСПОДНЯ Как «отправиться с ними в Таршиш от лица Господа» См. выше, комментарий к стиху 14. (Йона, 1:3).

НА ВОСТОК ОТ ЭДЕНА Слово кидмат означает «восток».

Страна называется Нод, потому что в ней Каин над («скитался»).

И назвал этот город именем своего сына — Ханох Город был назван Ханох подобно тому, как Шомрон был назван по имени Шемера (Млахим I, 16:24). И то же верно в отношении Египта (Мицраим) См. Берешит, 10:6. .

Породил Лемеха Лемех был шестым поколением от Каина и седьмым от Адама Соответственно его сыновья были тем самым седьмым поколением после Каина, о котором говорилось выше, в комментарии к 15 стиху. .