Глава 27

1. Никакой человек, объявленный заклятым, не может быть выкуплен: он должен быть предан смерти.

   כָּל־חֵ֗רֶם אֲשֶׁ֧ר יָֽחֳרַ֛ם מִן־הָֽאָדָ֖ם לֹ֣א יִפָּדֶ֑ה מ֖וֹת יוּמָֽת
   Раши

   всякий обреченный, который обречен на смерть, не может быть выкуплен: он должен быть умерщвлен.

   כל חרם אשר יחרם «всякий обреченный, который обречен на смерть…» – если человека ведут на казнь, а другой, указывая на него, объявляет: «с меня – столько, во сколько оценен этот!» – то он словно ничего не сказал там же, 6б, раши там же. .

   מות יומת «…должен быть умерщвлен». – ведь человек идет на смерть. его не выкупают, нет у него ни цены, ни стоимости, [он уже почти не существует].

    в этом стихе слово חרם херем означает не «обречение в пользу храма», а «обреченность на смерть», «цена» здесь – это сумма, которую можно выручить, продав человека в рабство. «стоимость», оценка – функция возраста. у идущего же на смерть нет ни того, ни другого.

2. Всякая десятина с земли —из семян земли, из плодов дерева —принадлежит Господу; это святыня Господа.

   וְכָל־מַעְשַׂ֨ר הָאָ֜רֶץ מִזֶּ֤רַע הָאָ֨רֶץ֙ מִפְּרִ֣י הָעֵ֔ץ לַֽיהֹוָ֖ה ה֑וּא קֹ֖דֶשׁ לַֽיהֹוָֽה
   Раши

   и всякая десятина с земли – из семян земли, из плодов дерева – принадлежит господу, это святыня господа.

   וכל מעשר הארץ «и всякая десятина с земли…» – писание говорит здесь о второй десятине.

    вторую десятину нужно съесть в иеру­салиме, но можно и выкупить, как сказано в комментарии далее. первая же десятина, принадлежащая левитам, не обладает святостью.

   מזרע הארץ «…из семян земли…» – [это] злаки.

   מפרי העץ «…из плодов дерева…» – [это] вино и [оливковое] масло.

   לה’ הוא «…принадлежит господу…» – [все это] принадлежит всевышнему, он пригласил вас взойти в иерусалим и есть у его стола, как сказано: «и ешь пред господом богом твоим [на том месте, которое он изберет для водворения там своего имени], десятину твоего хлеба, твоего вина [и твоего оливкового масла, и первенцев твоего крупного и мелкого скота]…» дварим, 14:23. ,  кидушин, 53a.

3. Если же кто-нибудь захочет выкупить что-либо из своей десятины, то пусть прибавит к этому пятую часть.

   וְאִם־גָּאֹ֥ל יִגְאַ֛ל אִ֖ישׁ מִמַּֽעַשְׂר֑וֹ חֲמִֽשִׁית֖וֹ יֹסֵ֥ף עָלָֽיו
   Раши

   если же кто-то выкупить выкупит что-либо из своей десятины, пусть прибавит к тому пятую долю.

   ממעשרו «…из своей десятины…» – но не из десятины другого человека [«пусть прибавит к тому пятую долю»]. тот же, кто выкупает десятину другого человека, не должен добавлять пятую часть. как же осуществляется выкуп десятины? [владелец] выкупает ее, чтобы [эти плоды] можно было есть повсюду, а деньги [выкупа] привозит в иерусалим, [приобретает на них пищу] и ест там, как сказано: «и дашь деньги…» дварим, 14:26. ,  мишна, маасер шени, 4:3; кидушин, 24а; иерусалимский талмуд, маасер шени, 4:3.

    см. раши и наш комм. к ваикра, 27:13.

   раши отмечает, что стих нельзя понимать буквально: вторая десятина предназначена в пищу человеку, хотя о ней и сказано, что она принадлежит всевышнему. это означает, что всевышний словно приглашает паломников в иерусалим за свой стол.

4. Всякая десятина от крупного и мелкого скота —всякое [животное], которое [при подсчете] проходит под посохом десятым, —это святыня Господа.

   וְכָל־מַעְשַׂ֤ר בָּקָר֙ וָצֹ֔אן כֹּ֥ל אֲשֶׁר־יַֽעֲבֹ֖ר תַּ֣חַת הַשָּׁ֑בֶט הָֽעֲשִׂירִ֕י יִֽהְיֶה־קֹּ֖דֶשׁ לַֽיהֹוָֽה
   Раши

   и всякую десятину из крупного и мелкого скота, все, что десятым проходит под посохом, следует посвящать господу.

   תחת השבט «…под посохом…» – [хозяин стада], приступая к отделению десятины [скота], выгоняет [скотину] одну за другой и каждую десятую отмечает ударом посоха с красной краской на нем, чтобы [отделенные в] десятину были заметны. так поступают с телятами и ягнятами [приплода] каждого года бехорот, 9:7. .

    выражение «проходить под посохом», которое кажется красивой

   метафорой беспристрастного отбора этот образ распространен в еврейской литургической поэзии. , оказывается практическим описанием древнего обычая.

   יהיה קדש «…следует посвящать…» – на жертвенник возлагают кровь и жир [жертвенного животного], а мясо едят владельцы. ведь эта [жертва] не упомянута среди [установленных] даров священникам, и мы не находим, что ее мясо отдавали священникам звахим, 56б. .

    таким образом это мирная жертва см. ваикра, 3. .

5. Нельзя проверять, хорошее оно или плохое, и нельзя его заменять. Если же заменяют его, то и оно само, и его замена становятся святыней —и не подлежат выкупу”.

   לֹ֧א יְבַקֵּ֛ר בֵּֽין־ט֥וֹב לָרַ֖ע וְלֹ֣א יְמִירֶ֑נּוּ וְאִם־הָמֵ֣ר יְמִירֶ֔נּוּ וְהָֽיָה־ה֧וּא וּתְמֽוּרָת֛וֹ יִֽהְיֶה־קֹּ֖דֶשׁ לֹ֥א יִגָּאֵֽל
   Раши

   нельзя разбирать, хорошее оно или плохое, и нельзя его заменять; если же его заменят, то оно и его замена будут святыней и не могут быть выкуплены».

   לא יבקר «нельзя разбирать…» – сказано: «[…приносите все, что я заповедую вам]... и все избранное по вашим обетам…» дварим, 12:11. из этого я мог бы заключить, что [для приношения] следует выбрать лучшее. но это не так, ведь сказано: «нельзя разбирать... хорошее то или плохое». не важно, будет ли это животное с пороком или без порока, оно принимает святость десятины. разумеется, животное с увечьем не приносили в жертву, но есть его мясо все же следует как десятину, [а пока оно живо], его нельзя стричь или использовать для работы бехорот, 14а,б. .

6. Это заповеди, которые Господь дал Моше для сынов Израиля на горе Синай.

   אֵ֣לֶּה הַמִּצְוֹ֗ת אֲשֶׁ֨ר צִוָּ֧ה יְהֹוָ֛ה אֶת־משֶׁ֖ה אֶל־בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֑ל בְּהַ֖ר סִינָֽי