אשה כי תזריע «…если женщина зачала…» – сказал рабби симлай: «при сотворении мира человек был создан после всего скота, зверей и птиц. подобно этому, законы о нем изложены после законов о скоте, звере и птице» ваикра раба, 14:1. .

 дарование торы является продолжением акта творения. последний день активного творения, шестой день, назван יום הששי йом ѓашиши. раши к берешит, 1:31. толкует эту букву ה ѓей не только как определенный артикль (יום הששי йом ѓашиши – «тот самый шестой день»), но и в числовом значении буквы ה ѓей – 5. при сотворении мира, говорит раши, всевышний поставил условие человечеству, обусловил существование мира тем, что люди примут тору, пятикнижие. в свете этой идеи раши толкует и этот стих: последовательность законов в торе соответствует последовательности творения.

כי תזריע «…если… зачала…» – даже если родила бесформенный плод, подобный сгустку, мать нечиста от родов нида, 26б, 27а. .

 к чему говорить «если зачала», если тут же сказано «и родит», ведь нельзя родить, не зачав? из этих слов делается вывод, что женщина оскверняется, даже если роды не были нормальными.

כימי נדת דותה תטמא «…она будет нечиста, как в дни отдаления при истечении». – [во время родов возникает скверна], равнозначная скверне при отдалении [при месячных]. причем родовая скверна появляется даже в том случае, если при раскрытии матки не было кровотечения там же, 21а. .

 неверно было бы понять из сказанного, что длительность отдаления после родов равна длительности отдаления при месячных, ведь в этом же стихе определена длительность отдаления после родов. два вида скверны подобны в их тяжести и в деталях регламентирующих их законов.

דותה «…истечении». – [слово] דותה дота означает выделения, вытекающие из тела.

второе объяснение: דותה дота означает «недуг», «болезнь», ведь кровотечение у женщин сопровождается головной болью и тяжестью в теле.

 редкое и малопонятное слово דותה дота может быть возведено к корню דב дв мизрахи. , родственному широко распространенному זב зв (чередование ד далет и ז заин) со значением «истекать из тела». второе толкование основано на корне דוה далет вав ѓей – «болеть».

תשב «…сидеть…» – это означает [не «сидеть» в буквальном смысле, а] «оставаться». подобно этому: «ותשבו ватешву – и оставались в кадеше см. дварим, 1:46. », «…и поселился – וישב ваешев – в дубраве мамрэ…» берешит, 13:18.

בדמי טהרה «…в чистом кровотечении…» – хотя [женщина] и видит кровь – она чиста.

в слове טהרה таѓара в окончании ה а нет мапика, [то есть точки в букве ה ѓей: написано ה, а не הּ], это [отдельное] существительное [טהרה таѓара со значением «чистота», а не слово טהר тоѓар с притяжательным окончанием женского рода «ее»].

ימי טהרה «…дни ее очищения». – [а вот здесь] буква ה ѓей [отмечена знаком] мапик, [и это слово – טהרה таѓара – означает] «дни ее чистоты».

 см. пред. комм.

בכל קדש «…ни к чему священному…» – включая возношение. ведь [в это время женщина пребывает в состоянии, называемом] «долгий день омовения». она совершила омовение после семи дней, но очистится только после захода солнца на сороковой день. а назавтра после этого она принесет искупительную жертву см. ваикра, 12:6. для своего [окончательного] очищения 75а; мишна, негаим, 14:3; макот, 14б. .

 для понимания этого стиха следует ввести термин твуль йом טבול יום – «человек в день омовения». значение его таково: осквернившийся человек совершает омовение в день окончания осквернения, но остается нечист до вечера. с заходом солнца он (если речь идет о священнике) сможет есть священническое возношение (трума), но мясо жертв он может есть только после принесения искупительной жертвы.

модель очищения у роженицы подобна описанной, но имеет иные временные рамки. женщина, родившая мальчика, с седьмого дня после родов по сороковой (а родившая девочку – с четыр­надцатого дня по шестидесятый) находится в состоянии «человека в день омовения». точнее, для нее существует особый термин: «человек в долгий день омовения». после этого она приносит искупительную жертву. в течение этого «долгого дня» роженице запрещено есть труму (если она по семейному статусу имеет право на это, будучи членом семьи священника), ибо ее прикосновение оскверняет труму.

לא תגע «…не прикасаться…» – [это] запрет есть [труму], как учат в [трактате] йевамот йевамот, 75а. .

והקריבו «и он принесет это…» – отсюда ты делаешь вывод, [что от принесения лишь] одной [из двух жертв] зависит возможность есть святыни. но от какой именно? от искупительной, как сказано: «искупит ее, и она станет чиста» – ее чистота зависит от искупления торат коѓаним, тазриа, 1. .

 роженица приносит две жертвы: ягненка и голубя. но в нашем стихе жертва упомянута в единственном числе: «принесет это», – а не «эти». значит, очищение обусловлено только одной жертвой, о которой сказано: «искупит ее, и она станет чиста».

וטהרה «…и она станет чиста». – поскольку [сказано «и станет чиста», ясно], что до этого она считалась нечистой.

как сказано в ваикра, 12:4.

אחד לעלה ואחד לחטאת «…одного во всесожжение, а другого в жертву за грех…» – писание упоминает всесожжение прежде жертвы за грех, но таков лишь порядок перечисления. на самом же деле жертву за грех приносили прежде всесожжения, так мы учили в [трактате] звахим, в главе коль ѓа-тадир 90а. .

 таково мнение равы вавилонский амора (270–350 гг.), учился в академии пумбедиты, постоянный оппонент абайе, в их многочисленных дискуссиях мнение равы было принято как закон во всех случаях, кроме шести. основал ешиву в махозе, в которую перешло много учеников из пумбедиты после смерти главы тамошней академии абайе. в талмуде.

שאת או ספחת «…опухоль, или лишай…» – это названия язв, и первая [из них] белее второй.

 в этой главе речь идет о болезни צרעת – цараат, которую обычно переводят как «проказа». эта ошибочная идентификация берет начало от древнего «перевода семидесяти толковников», где болезнь названа именно так: λεπρας – лепра. однако из еврейских источников тосефта, негаим, гл. 6. мы знаем, что цараат была не болезнью в принятом смысле этого слова, но скорее физическим проявлением духовного недуга.

язвы различались цветом, вернее, оттенками белого цвета. всего различали четыре таких оттенка: белый цвет, подобный снегу, цвет извести, которой белили храм, цвет чисто вымытой шерсти белого ягненка возрастом в один день и цвет скорлупы белого куриного яйца.

בהרת «…пятно…» – [это самые светлые, ярко-белые] пятна [на коже], на французском языке – taje. так сказано: «…сияюще бел – בהיר баѓир – он в небесах» иов, 37:21. .

אל אהרן «…к аѓарону…» – торой установлено правило: только священники могут объявлять язвы чистыми или нечистыми торат коѓаним, тазриа, 1. .

 проверять язвы на ритуальную чистоту может любой, являющийся специалистом в этом, священник или просто мудрец. более того, священник, который не разбирается в язвах, не может проверять их. но кто бы ни проверял, результат – «чист» или «нечист» – объявляет только прямой потомок аѓарона по мужской линии, священник, и только после этого человек формально становится чистым или нечистым.

ושער בנגע הפך לבן «…волосы на язве стали белыми…» – изначально были черными, но побелели на язве. а наименьшее количество волос – два тосефта; негаим, 4:11. .

 раши отмечает, что речь не идет о поседении: в этом законе рассматриваются волосы, которые побелели только после появления язвы и только на ней.

сказано שער сеар – «волосы» – во множественном числе, а не в единственном, как можно было бы подумать. единственное число этого слова – שערה сеара, другая форма множественного числа – שערות сеарот. а наименьшее количество, передаваемое формой множественного числа, – два. см. раши к шмот, 12:14, 25:35.

עמק מעור בשרו «…глубже [уровня] кожи его тела…» – все белое кажется глубоким, как освещенное солнцем кажется глубже находящегося в тени торат коѓаним, тазриа, 1. швyoт, 6б. .

раши поясняет, что пятно лишь кажется находящимся ниже уровня кожи.

וטמא אתו «…[признает] его нечистым». – [священник] скажет ему: «ты нечист» – ибо тора установила, что побелевшие волосы [на язве] – признак скверны.

ועמק אין מראה «…на вид не глубже [уровня] кожи…» – не знаю, что это значит.

 сравним стихи 3 и 4 и комментарии раши к ним. если бы мы поняли из стиха 3, что пятно представляет собой углубление на коже, стих 4 не представлял бы трудность для понимания: в нем говорится о пятне, не углубленном, находящемся на поверхности кожи. но ведь раши утверждал там, в комментарии к стиху 3, что пятно только кажется углублением из-за своего белого цвета. поэтому он сталкивается с непреодолимой трудностью в стихе 4 и оставляет его без объяснения.

והסגיר «…уединит…» – прикажет ему оставаться в доме в одиночестве, и он не будет показываться [среди людей] до истечения недели. а симптомы покажут, [каково] его [состояние].

בעיניו «…не изменила вид…» – внешний вид [язвы] и ее размеры остались без изменений.

והסגירו שנית «…вторично уединит его…» – значит, если [язва] распространилась, выросла в размерах в первую неделю [изоляции], то больной, несомненно, нечист негаим, 3:3. .

 здесь мы узнаем, что два признака болезни, названные в предыдущем комментарии (размер и вид язвы), интерпретируются по-разному. если изменился размер – язва выросла, не меняя оттенка, – больной нечист. если изменился оттенок, а размер язвы остался прежним, больного повторно изолируют на неделю.

כהה «…потемнела…» – цвет язвы стал темнее. значит, если язва сохранила свой цвет или увеличилась в размере – [больной] нечист.

מספחת «…лишай». – так называется [ритуально] чистая язва.

וכבס בגדיו וטהר «…и пусть тот омоет свои одежды, и будет чист». – поскольку его надо было изолировать, он был назван нечистым, и ему следует совершить омовение.

 хотя этот человек и не был нечист, как выяснилось сейчас, но сам факт его изоляции равнозначен его формальному объявлению нечистым.

וטמאו הכהן «…то священник признает его нечистым…». – а когда священник объявляет человека нечистым, это [решение] окончательное, и [больной] должен [принести для очищения двух] птиц, обриться и принести жертву мишна, мегила, 1:7; талмуд, мегила, 8б. , как сказано в главе «таково очищение» ваикра, гл. 14. .

צרעת הוא «…это проказа». – [это сказано о] лишае – מספחת миспахат.

צרעת «…проказа». – слово «проказа» – צרעת цараат – женского рода, а «язва» – נגע нега – мужского.

 обратим внимание на странное написание местоимения הִוא ѓи в этом стихе. в иврите есть местоимение мужского рода הוּא ѓу – «он» – и женского הִיא ѓи – «она». но в нашем случае написано «он», а читается «она». раши обращается к стиху 3, где появляется конструкция из двух слов, которой обычно и называют проявления описанной здесь странной болезни. это словосочетание נגע צרעת нега цараат – «язва проказы» – состоит из слов мужского и женского рода и может использоваться с местоимениями обоих родов.

ומחית «…заживление…» – sainement на французском языке, [то есть «заживление»]. часть белой опухоли приобрела цвет [здоровой] плоти, это тоже знак скверны: [как] побелевшие волосы без заживления, [так и] заживление без побелевших волос [– признаки скверны] торат коѓаним, тазриа, 3. . и хотя о заживлении сказано только применительно к опухоли

[язве самого белого цвета], это касается всех видов язв: частичное заживление язвы свидетельствует о нечистоте.

צרעת נושנת הוא «это на коже его тела застарелая проказа». – под заживающим мясом находится старая язва: на поверхности она кажется зажившей, но внутри полна выделений. мы не должны думать, что, если поверхность зажила, язву следует объявить чистой.

מראשו «…от головы…» – от головы человека до его ног.

 раши добавляет слово «человека», чтобы мы не поняли стих так: «а если проказа расцветет на коже и покроет проказа всю кожу [одной] язвой, [протяженной] от головы до ног».

לכל מראה עיני הכהן «…насколько могут видеть глаза священника...» – [определением чистоты или скверны язв] не может заниматься священник со слабым зрением там же; негаим, 2:3. .

וביום הראות בו בשר חי «но в день, когда на нем покажется живое мясо…» –

выше см. ваикра, 13:10. уже было сказано, что появление зажившего мяса является признаком скверны. [к чему же это повторение?] но если язва была на одной из двадцати четырех оконечностей тела, заживление на них не является признаком скверны. [таков закон, потому что на них] невозможно видеть всю язву одновременно, она переходит с одной стороны органа на другую, и, чтобы увидеть ее, нужно смотреть с разных сторон речь идет о двадцати пальцах, ушах, носе и половом члене. тосефта, негаим 2:5; мишна, негаим, 6:7; кидушин, 25а. . но если конечная часть видоизменена так, что можно охватить язву одним взглядом, например в силу деформации, расширения, ожирения органа, то заживление на нем становится видимым [с одной стороны, целиком]. в этом случае, учит нас тора, язва нечиста.

וביום «…в день…» – зачем [добавлено слово «день»]? тора учит, что есть дни, в которые осматривают язвы, и есть дни, в которые не осматривают. об этом говорили мудрецы: «[осмотр] жениха откладывают до окончания семи дней [свадебного] пира – и его, и его одежды, и его жилища. и [паломнику] в один из трех больших праздников дают отсрочку до конца праздника» моэд катан, 7б; раши там же; бехорот, 43б .

צרעת הוא «…это проказа». – это мясо [поражено] проказой. «мясо» – мужского рода.

 буквально сказано: «проказа он». почему к существительному женского рода отнесено местоимение мужского? местоимение относится к слову בשר басар – «мясо», которое в иврите мужского рода.

שחין «…воспаление…» – [корень שחן шхн таанит, 24б. ] означает повышение температуры. плоть нагревается из-за повреждения, вызванного воспалением, но не ожогом хулин, 8а. .

ונרפא «…и зажило...» – воспаление зажило, а на его месте возникла новая язва.

 читатель мог бы понять стих так: «и если у кого-нибудь на плоти было воспаление и [тело] исцелилось». по мнению раши, слово «зажило», «исцелилось» относится не к телу, а к язве: «и если у кого-нибудь на плоти было воспаление и это воспаление исцелилось» мизрахи. .

או בהרת לבנה אדמדמת «…или бело-красное пятно…» – язва не чисто белого цвета, а смешанного бело-красного.

מראה שפל «…с виду ниже [уровня] кожи…» – [только с виду язва ниже уровня кожи], а на самом деле она не ниже, но из-за своего белого цвета кажется углубленной, как освещенная солнцем поверхность кажется глубже затененной.

 см. комм. к ваикра, 13:3.

נגע הוא «…это язва». – это опухоль или ярко-белое пятно.

תחתיה «…на прежнем месте…» – [означает] – на своем месте.

 буквально это слово значит «под собой», но в иврите эта идиома означает «на своем месте», «не сдвигаясь с места».

צרבת השחין «…воспаление нарыва…» – это следует понимать в соответствии с арамейским переводом онкелоса: «внешнее проявление воспаления». [«воспаление нарыва» это не что иное, как] внешний след воспаления. צרבת царевет – шрам, сморщенная кожа, как бывает над воспалением. так сказано: «…[не погаснет пламень пылающий], и опалится в нем – ונצרבו веницреву – всякое лицо…» йехезкель, 21:3. по-французски это называется retrecir [– «сморщивание»].