אשר יעלה עלה «…если вознесет всесожжение…» – [это сказано], чтобы распространить запрет, касающийся режущего жертву вне [храмового двора], на того, кто воскуряет части жертвы вне [двора]. если резал один, а воскуряет другой – оба виновны звахим, 106а-107а. . здесь важно отметить, что не только части «правильно» зарезанной жертвы запрещено воскурять вне двора храма. если жертва зарезана вне двора, она уже недействительна, но и в этом случае воскуряющий вне двора ее части нарушает запрет.

ונכרת «…отторгнут…» – [это следует понимать так]: потомство [этого человека] искоренится и сократятся дни его [жизни] критот, 7а. . во многих местах раши не истолковывает понятие карет, в том числе и в этой главе см. ваикра, 17:4. . почему же здесь он истолковывает содержание этого наказания? потому что здесь речь идет и о «пришельцах». раши отвечает на вопрос, что же означает в отношении пришельца неприменимое, казалось бы, к нему выражение «отторгнут из своего народа».

כל דם «…какую-либо кровь…» – сказано: «…кровь искупает душу» там же, 17:11. . может быть, это касается только жертв? нет, тора говорит: «...какую-либо кровь...» торат коѓаним, ахарей мот, 7. раши подчеркивает, что запрет употреблять кровь в пищу основан не на том, что она подлежит принесению на жертвенник. кровь обеспечивает жизнедеятельность, и в этом ее важность и значимость. ясно, что в рамках такого понимания нет различия между кровью священных жертв и кровью животного, забитого в жертву. ונתתי פני «…я обращу свой лик…» – [я обращу] свое внимание – פנאי пнай – [на это], оставлю все дела мои и обращусь – פונה поне – к нему там же. . раши обыгрывает корневое родство слов פנים паним – «лицо», глагола פנה пана – «повернул», «обратил», используемого также в значении «освободил время для...», «обратился к...», «обратил внимание на...», и существительного פנאי пнай – «внимание», «свободное время».

כי נפש הבשר «потому что душа тела…» – [существование, душа] всякого живого существа зависит от крови. поэтому и предназначил я ее для жертвенника, чтобы она искупала душу человека. пусть [одна] душа – [кровь] – будет искуплением [другой] души. раши видит в сказанном не причину запрета на употребление крови в пищу, а свидетельство важности и значимости крови.

כל נפש מכם «…ни одна душа из вас…» – [это сказано], чтобы предупредить старших о младших, [чтобы не позволяли детям употреблять в пищу кровь] там же; йевамот, 114а. . для этого повторен запрет, уже данный в стихе 10.

אשר יצוד «…кто поймает…» – [это сказано] только о ловле зверя. а откуда [я знаю, что тот же закон распространяется и на] уток и кур? потому что сказано: «ловля» – это касается всего, [что поймано]. но если так, [если правило касается не только диких, но и домашних животных и птиц], то почему сказано «поймает»? чтобы ели мясо только при таком условии, [как если бы его добывали на охоте] хулин, 84а. . то есть чтобы мясо оказывалось на столе не слишком часто, как если бы за ним следовало ходить на охоту. אשר יאכל «…съедобных…» – [это оговорено], чтобы исключить нечистых [животных и птиц] торат коѓаним, ахарей мот, 7. . на нечистую птицу и животных не распространяется правило о покрытии крови.

דמו בנפשו הוּא «…ее кровь. в ее душе она». – кровь и душа [в какой-то мере] одно и то же, ведь [жизнь] души обусловлена кровью. כי נפש כל בשר דמו הוִא «ибо душа всякой плоти – ее кровь». – душа – נפש нефеш – это кровь. кровь – דם дам – и плоть – בשר басар – мужского рода, [поэтому в начале стиха сказано הוּא ѓу – «он»], а душа – נפש нефеш – женского рода, [поэтому в конце стиха сказано הוִא ѓи – «она»].

אשר תאכל נבלה וטרפה «…кто будет есть падаль или растерзанное…» – [подобный закон уже был дан выше ваикра, 11:40. ], но здесь тора говорит о падали чистой [дозволенной в пищу] птицы – נבלה невела. она оскверняет [человека] только тогда, когда он проглатывает [ее мясо, и оно находится] в глотке. из [толкования этого стиха] мы узнаем, что [эта падаль] не оскверняет при прикосновении, но только при употреблении в пищу. а טרפה трефа – растерзанное зверями или нежизнеспособное по причине болезни – упомянуто здесь [не для сообщения деталей закона о растерзанном, но] только для того, чтобы быть истолкованным. и так мы учили торат коѓаним, ахарей мот, 8. : «может быть, падаль нечистой птицы [тоже] оскверняет, находясь в глотке? нет, тора говорит: этот закон касается только тех видов, на которые распространяется закон о растерзанном. этим исключаются [нечистые] виды, для которых не имеет силы закон о растерзанном» там же, 7; звaхим, 69б. .

ונשא עונו «…то будет виновен». – [тот, кто] ест святые [жертвы] или входит в святилище [в состоянии скверны, описанной выше см. ваикра, 17:15. ], подлежит наказанию за эту скверну, как за всякую другую скверну торат коѓаним, ахарей мот, 7. . ובשרו לא ירחץ ונשא עונו «…и не омоет тело, то будет виновен». – за то, что не омыл тело [и ел жертвы или вошел в святилище], он подлежит искоренению – карет, а за то, что не омыл одежду, – наказанию плетью.

אני ה’ אלהיכם «…я – господь бог ваш». – я тот, кто сказал на [горе] синай: «я – господь, твой бог…» шмот, 20:2. . и вы признали мою царскую [власть] над собой, а если так, принимайте мои законы. рабби р. йеѓуда ѓа-наси, II–III вв. н. э., «наш святой учитель», глава санѓедрина, составитель и редактор мишны. говорил: «предвидел и знал он [всевышний], что со временем, в дни эзры в 347 г. до н. э. эзра, глава второй волны вернувшихся из вавилона изгнанников иудеи, велел своим соплеменникам отправить неевреек-жен и детей от них назад в вавилон. , они [народ израиля] преступят [запреты и вступят в] недопустимые [семейные связи]. поэтому [уже во времена моше, не объясняя причин, всевышний] возложил [на них запрет на преступные интимные связи, закрепив его словами]: «я – господь бог ваш. знайте, кто дает вам закон: судья, карающий [грешников], но всегда воздающий добром [праведным] торат коѓаним, ахарей мот, 8. . в цитируемом мидраше сказано גזרות гзерот, имеются в виду не просто законы, а немотивированные, необъясненные решения, приговор, не подлежащий обжалованию и обсуждению. слова «я – господь...» здесь и в книге шмот шмот, 20:2. звучат как царская подпись на указе. там эти слова – первая из десяти заповедей, здесь – преамбула к законам о запрещенных связях. так раши, вслед за мидрашем, связывает группу, казалось бы, частных запретов с единственным в истории человечества прямым обращением всевышнего к целому народу. таким образом, запреты на определенные интимные связи определяются как важнейшая часть божественного закона.

כמעשה ארץ מצרים «подобно делам страны египет…» – отсюда мы видим, что египтяне и кнаанеи были развратнее, чем все [другие] народы, а то место, где жили [сыны] израиля [в египте], было хуже всех [других стран] торат коѓаним, ахарей мот, 8. . אשר אני מביא אתכם שמה «…в которую я вас веду…» – [а здесь] сказано, что [и] те народы, [земли] которых [позднее] захватил израиль, были порочнее других там же. . первое замечание основано на посылке: если два народа упомянуты отдельно, в то время как ни одному из народов земли нельзя подражать в поведении, то эти два, очевидно, хуже остальных. а второе и третье уточнение основано на, казалось бы, избыточных выражениях «в которой вы жили» и «в которую я вас веду»: значит, и место проживания сынов израиля в египте и кнаане выделялись своей порочностью. эта порочность описана в мидраше, она состояла не только в распущенности нравов, но и в их легитимации: «что они делали? вступали в брак мужчина с мужчиной, а женщина с женщиной, женщина – с двумя мужчинами…» там же. ובחקתיהם לא תלכו «…и по их законам не поступайте». – что еще осталось недосказанным [об их развратности выше]?! их образ жизни, ставший [неписаным] законом, например стадионы и цирки. рабби меир говорит: «это обычаи эмореев, перечисленные мудрецами» там же; шабат, 67а. . дело не только в поведенческих особенностях, но и в узаконенности разврата. стадионы и цирки, упомянутые здесь, – это площадки, на которых устраивали травлю зверей и бои гладиаторов авода зара, 18б; раши там же. .

את משפטי תעשו «мои уставы исполняйте…» – это те [законы], которые даны в торе [и соответствуют логике] правосудия, [они таковы], что не будь их в торе, они все равно были бы приняты [людьми] торат коѓаним, ахарей мот, 8. . законы, которые соответствуют естественному чувству справедливости, называются в литературе талмуда משפטים мишпатим. ואת חקתי תשמורו «…и мои законы соблюдайте…» – а это [законы, которые являются выражением не объясненной людям] воли владыки. дурное начало [в человеке] оспаривает эти [законы]: для чего нам соблюдать их?! и народы мира оспаривают их [целесообразность] – например, запрет свинины, ткани из смеси шерстяной и льняной нити и удаление [ритуальной] скверны очищающей водой. эти законы мы должны соблюдать не в силу их целесообразности, но только потому, что всевышний так пожелал. они называются в талмуде חוקים хуким. אני ה’ «…я – господь…» – поэтому сказано: [«я – господь»] – и от того, что я вам повелел, [не раскрывая причин], вы не вправе отступать там же; йома, 67б. . ללכת בהם «…поступать по ним…» – не покидай их [мои законы], не говори: «я учил мудрость израиля, теперь я пойду учить мудрость народов [мира]» торат коѓаним, ахарей мот, 8. .

ושמרתם את חקתי «соблюдайте же мои законы…» – [здесь подчеркнуто, что законы и уставы] включают также подробности, не изложенные в этом разделе. другое толкование: [цель повторения состоит в том, чтобы] предписать соблюдение и выполнение как законов, так и уставов. прежде же было сказано только «исполняйте» об уставах и «соблюдайте» о законах там же. . стихи 4 и 5, казалось бы, дублируют друг друга, тора же не допускает тавтологии. раши отмечает зеркальную симметрию стихов 4 и 5: 4 уставы исполняйте законы соблюдайте 5 законы соблюдайте уставы исполняйте как законы – משפטים мишпатим, так и уставы – חוקים хуким, необходимо равно выполнять (это относится к предписывающим заповедям) и соблюдать (это сказано о запрещающих). וחי בהם «…будет жив ими…» – в грядущем мире. ведь если бы [это было сказано об] этом мире, то [утверждение теряет смысл, поскольку как не соблюдающий заповеди, так и тот, кто их соблюдает], в конце концов умрут там же; онкелос. . אני ה’ «…я – господь». – [«я] непременно вознаграждаю [достойных»] торат коѓаним, ахарей мот, 9. . здесь начинаются законы о запрещенных интимных связях. стихи 6–16 запрещают интимные связи с родственниками разной степени, а стихи 17–23 содержат другие запреты.