ואחר באו משה ואהרן וגו’ а затем пришли моше и аѓарон и сказали… – а старейшины отстали в текстах шмот, 3:18 и 4:29 говорится, что моше и аѓарона сопровождали старейшины израиля. один за другим от моше и аѓарона, пока все они не остались [далеко позади] еще прежде, чем дошли до дворца, потому что боялись идти [туда] шмот раба, 5:14. . [позже, у горы] синай, они были наказаны [за свою трусость, как сказано]: «но моше пусть подойдет к господу один, а они не подходят…» шмот, 24:2. , – [моше велел им] отступить назад [от горы].

 почему моше и аѓарон, появлявшиеся обычно в сопровождении старейшин, приходят во дворец фараона без них? раши цитирует мидраш, не только отвечающий на этот вопрос, но и объясняющий, почему во время дарования торы моше уходит, оставляя старейшин позади. два этих события составляют пару «проступок – наказание», и здесь проявляется принцип мида ке-негед мида раши к берешит, 11:7; берешит раба, 9:11; недарим, 32а и др. , то есть «мера за меру». наказание не только соразмерно проступку по тяжести, но и по форме соответствует его сути.

Кто этот Господь Это вопрос А не восклицание . Мы делаем этот вывод из ответа Моше.

Кто этот Господь Я уже говорил См. комм. к Шмот, 3:13 , что фараон не знал только главного имени Всевышнего, поэтому слова: «Кто этот Господь?» — это искренний вопрос. Об этом свидетельствует и то, что Моше на него отвечает: «Бог иврим явился нам».

פן יפגענו «…чтобы не поразил он нас…» – они [моше и аѓарон] должны были сказать ему [фараону]: «[отпусти сынов израиля,] чтобы не поразил он [всевышний] тебя», – но проявили уважение к царской власти [и смягчили угрозу] шмот раба, 5:15. . [употребленный здесь глагол] «поразить» означает внезапную смерть.

 за что всевышнему наказывать сынов израиля, если их не отпускает фараон? где тут логика и справедливость? раши поясняет, что мы видим тут пример весьма распространенной на востоке формы речи: «перевернутой» угрозы. (см. комм. раши к шмот, 1:10.) сам же глагол «поражать», образованный от корня פגע пей-гимель-аин, может быть истолкован и как «встретить», «ранить», «повредить». поэтому раши уточняет его значение в этом и подобных текстах. «поразить» означает здесь «обречь на немедленную, внезапную смерть».

תפריעו את העם ממעשיו «…отвлекаете вы народ от дел его?» – [фараон говорит моше и аѓарону: зачем] вы отделяете и отдаляете их [сынов израиля] от их трудов? ведь они слушают вас и надеются избавиться от [рабского] труда. и таково [же употребление глагола «отдалять», образованного от корня פרע пей-реш-аин, в других текстах писания]: «избегай – פרעהו праеѓу – его, не проходи по нему, уклонись от него…» мишлей, 4:15. – [то есть] отдались от него. и [подобно] этому: «и отвергли ותפרעו ватифреу – вы все мои советы [и не желали наставлений моих]» там же, 1:25. . [и подобно этому]: «и увидел моше, что народ – развращен [отдален от праведности] фаруа ...פרוע» шмот, 32:25. – отдален [от праведности] и отвратителен.

 глагол תפריעו тафриу от корня פרע может быть понят по-разному:

«мешать», «отрывать», «беспокоить». раши на трех примерах из писания иллюстрирует значение рассматриваемого глагола – «отдалять».

לכו לסבלותיכם «…ступайте к тяготам вашим!» – [фараон говорит моше и аѓарону:] «идите по своим делам, делать свою домашнюю работу». однако рабский труд, [которым] египтяне [изнуряли сынов израиля], на колено леви [возложен] не был. и ты [можешь] понять это [хотя бы из того, что] моше и аѓарон приходят и уходят свободно [то есть пользуются свободой передвижения, как свободные люди, в отличие от рабов] шмот раба, 5:16. .

 в начале стиха сказано: «отвлекаете вы народ от дел его», – а в конце: «ступайте к тяготам вашим». противопоставление притяжательных местоимений «его» (народа) и «ваших» (моше и аѓарона) напоминает о том, что колено леви было свободно от рабства в отношении как принудительного труда, так и личных свобод.

הן רבים עתה עם הארץ «…многочислен теперь народ земли этой…» – [на него] возложена работа. вы же отрываете их от трудов, и ущерб от этого [в силу их многочисленности] велик.

 раши отвечает на вопрос, почему в отрывке, где речь идет о том, что моше и аѓарон отрывают народ от работы, упомянута численность народа.

הנגשים …притеснителям… – [в стихе упомянуты притеснители и надсмотрщики; притеснители] были египтянами, а надсмотрщики – израильтянами. и [каждый] притеснитель поставлен над несколькими надсмотрщиками, а [каждый] надсмотрщик управляет

[рабами], занятыми работой.

 хотя в этом стихе приказ фараона адресован «притеснителям и надсмотрщикам», речь идет о двух разных группах людей. их поведение и судьба все заметнее различаются во время дальнейших событий. именно надсмотрщики приходят к фараону с протестом см. шмот, 5:15. , и только они несут наказание см. там же, 5:14. . раши объясняет, что две эти группы не только иерархически неравны, но и различны по этническому составу.

תבן …солому... – estouble на французском языке. [это стебли, отделенные от колосьев] их смешивали с глиной раши к шабат, 36б. .

לבנים …кирпичей... – tuiles на французском языке. [саманные кирпичи,] которые делают из глины и сушат на солнце или обжигают в печи раши к берешит, 11:3. .

 для лучшего понимания жестоких форм угнетения, введенных фараоном по отношению к евреям, нужно представить себе «технологическую» сторону тех ограничений, которые притеснители налагали на рабов. раши объясняет терминологию для неискушенного читателя.

כתמול שלשום ...вчера-позавчера. – [фараон приказал сынам израиля: «делайте так] как вы делали до сих пор».

 идиома «вчера-позавчера» имеет значение «как всегда», «как было до сих пор». комментарий раши можно понимать двояко, относя слова «вчера-позавчера» как к приказу «делайте кирпичи», так и к запрету давать рабам солому. сравним два возможных прочтения стиха:

«не давайте впредь народу солому, а кирпичи пусть делают, как вчера-позавчера».

«не давайте впредь народу солому, как давали им вчера-позавчера, а кирпичи пусть делают».

וקששו …и собирают… – [пусть они сами идут] и собирают – לקטו лакту [себе солому].

 глагол קששו кошешу имеет то же значение «собирать», как и приведенный раши глагол-синоним לקטו лакту. но если первый малоупотребителен и может быть незнаком читателю (он встречается во всем танахе всего 6 раз), то второй, приведенный в комментарии, более распространен и знаком (встречается в танахе 29 раз).

ואת מתכנת הלבנים «норму же кирпичей…» – [слово מתכנת матконет – «норма» – означает то] количество кирпичей, которое каждый [из рабов] делал за день, когда им выдавали солому. ту же норму задайте им и теперь, чтобы их труд стал более тяжелым.

 сложный и редкий термин מתכנת матконет – «норма» – нуждается в объяснении, как и вся фраза, смысл которой в приказе усложнить условия труда, не снижая норму выработки.

כי נרפים «…они нерадивы…» – [пренебрегают] своей работой, поэтому сердце их обращено к праздности, и они кричат, говоря «пойдем, [принесем жертвы богу нашему»].

[все эти слова:] מתכנת матконет – «норма», תוכן тохен – «положенное число» см. шмот, 5:18. , נתכנו ниткену – «дела сосчитаны» см. шмуэль I, 2:3. и המתוכן ѓаметукан – «сосчитанные деньги» см. млахим II, 12:12. – связаны с подсчетом [чего-либо].

נרפים …нерадивы… – [то есть] пренебрегают работой и забрасывают ее, манкируют ею, бездельничают. retrait на французском языке.

слово נרפים нирпим происходит от корня, значение которого – «расслабиться», «пренебречь». фараон объясняет для себя поведение евреев не их потребностью в свободе или желанием служить всевышнему, а понятной и знакомой ему ленью рабов.

раши толкует смысл стиха, затем значение редких слов.

ואל ישעו בדברי שקר «…а не болтают лживые слова». – [глагол ישעו иш'у озна­чает] «рассуждать», «обсуждать», «разглагольствовать» – [как, по словам фараона, это делали евреи], говоря: пойдем и принесем жертву. подобному [употреблению слов от корня שעה шин-аин-ѓей можно привести много примеров]:

– «[укрепи меня – и спасен буду,] и говорить буду – ואשעה веэш'е – о законах твоих всегда» теѓилим, 119:117. ;

– [слова] למשל ולשנינה лемашаль велишнина – «притча и посмешище» см. дварим, 28:37. мы переводим [на арамейский] ולשועין см. пер. онкелоса. ульшоин – «россказни»;

– [слово] ויספר ваесапер – «и рассказал» см. берешит, 24:66. – [мы переводим на арамейский] ואשתעי см. пер. онкелоса. веэштаи – «и рассказал».

и нельзя сказать, что корень שעה шин-аин-ѓей означает [здесь то же, что и в стихе] «[и ѓевель также принес свой дар из первородных овец, из самых тучных]; и обратился [букв. “обратил внимание”] וישע ваиша – господь к ѓевелю [и его приношению], а к каину и к его приношению не обратился [букв. “не обратил внимания”] – שעה шаа...» берешит, 4:4,5. .

нельзя [в нашем стихе] толковать [глагол] ישעו иш'у как «обратить внимание», ведь в этом случае [он требовал бы предлога «к» – אל эль или ל ле] и надо было бы писать [не «а не болтают лживые слова», а] «и пусть не обращаются к словам лжи», ведь таково общее [грамматическое] правило. [и вот тому примеры:]

– «[в тот день] обратится – ישעה иш'э – человек к создателю своему…» йешаяѓу, 17:7. ;

– «и не будет обращаться он – ישעה иш'э – к жертвенникам...» там же, 17:8. ;

– «…но не обратились они – שעו шау – к святому израиля...» там же, 31:1. .

и не нашел я [примеров] употребления предлога ב бе – [с глаголом שעה шаа], кроме случаев [его употребления] в значении, выражающем отношение принадлежности. и вот примеры:

– «…[сыны народа твоего] разговаривают о тебе…» йехезкель, 33:30. .

– «и говорили мирьям и аѓарон о моше…» бемидбар, 12:1. .

– «[и возвратился] ангел, говоривший со мной…» зxapья, 4:I. .

– «[и учите им сыновей своих,] говоря о них…» дварим, 11:19. .

– «и говорить буду о заповедях твоих…» теѓилим, 119:46. .

и здесь, [где глагол שעה шаа сопровожден предлогом «о» – ב бе, – смысл таков]: «пусть не разглагольствуют о пустом и праздном».

 глагол שעה шаа имеет значения: «говорить о…», «обращать внимание на...». раши посвящает обширный комментарий выяснению точного значения этого глагола в разбираемом стихе и поиску общего правила, которое поможет безошибочно понять значение глагола в любом другом стихе. различать два значения можно по предлогу управления. там, где использован предлог «к» – в еврейском тексте предлоги אל эль и ל ле, – следует понимать и переводить глагол שעה шаа как «обращаться» или «обращать внимание», а там, где употреблен предлог «о» – ב бе, – как «говорить».

И вышли Из царского дворца к работающему народу.

אתם לכו קחו לכם תבן «вы идите, берите себе солому…» – и должны вы идти [собирать солому] проворно, быстро [для вашего же блага], כי אין נגרע מעבודתכם דבר «…потому что от работы вашей ничто не убавляется». – [нисколько] не уменьшена ваша дневная норма кирпичей [по сравнению с тем временем, когда] власти готовили и поставляли вам солому.

приказ притеснителей очевидно противоречив, связь между его первой частью и второй неясна. «вы идите, берите себе солому, где найдете» и «от работы вашей ничто не убавляется» – понятные читателю приказы-угрозы, но как следует понимать связывающую их причинно-следственную конструкцию? раши объясняет, что стих следует понимать так: «спешите собирать солому, ведь дневную норму работы вам никто не снизит, несмотря на изменение условий труда».

לקשש קש לתבן «…собирать стебли на солому». – [«и рассеялся народ по всей земле египетской»] собирать жнивье, оставшееся от жатвы, чтобы из этого нарезать соломенную [сечку] для [замешивания в] глину.

[слово] קש каш [«стебли» – происходит от корня], значение которого «собирать», [и они называются так] потому, что разбросаны [на току] и их нужно собирать. [солома] называется קש каш [и] в других местах.

 комментатор обращает внимание на игру слов в стихе, которую, к сожалению, невозможно передать в русском переводе. выражение לקשש קש лекошеш каш означает «собирать стебли», но, даже не умея читать на иврите, трудно не заметить, что оба слова однокоренные. поэтому и истолковывает их раши синонимическими парами такой же однокоренной конструкции: לאסוף אסיפה леэсоф асифа – «собрать жнивье» – и ללקוט לקט лилькот лекет – «собирать оставшиеся на жатве колоски». таким образом, в комментируемом стихе глагол לקשש лекошеш помогает точнее понять однокоренное с ним существительное קש каш. возможно и другое понимание комментария раши: поскольку слово означает здесь «то, что нужно собирать», а не именно «стебли» ли-фшуто шель раши. , выражение לקשש קש лекошеш каш можно понять как «собирать все, что можно собрать с поля».

אצים …подгоняют… – [а притеснители] торопят, [говоря: «выполняйте

ваши ежедневные рабочие нормы...»].

 глагол אץ ац может быть переведен как «торопиться» напр., ирмеяѓу, 17:16, раши к этому стиху. и «торопить» напр., мишлей, 21:5, раши к этому стиху. . в данном случае следует применить второе значение.

דבר יום ביומו …ежедневные… – норма [выработки] на каждый полный [рабочий] день [осталась такой же], какой была, когда [вы получали] готовую солому [от властей].

 комментарий вызван лаконичностью стиха «а притеснители подгоняют… “…как [было установлено] тогда, когда [у вас] была солома”». но солома использовалась и при «новом порядке». поэтому раши как бы дополняет стих, объясняя этим его смысл.

ויכו שוטרי בני ישראל и были биты надсмотрщики, [поставленные из] сынов израиля… – надсмотрщики были евреями и жалели братьев своих, не понукая их, а когда они собирали [уже готовые] кирпичи [и сдавали их] притеснителям-египтянам, то не хватало до нормы, и били их [притеснители] за то, что не торопили они работающих. поэтому удостоились эти надсмотрщики стать [членами] санѓедрина синедрион, совет мудрейших и праведных, высший законодательный орган еврейского народа на протяжении значительного периода в его истории. и осенял их [пророческий] дух, [пребывавший] на моше, и был он на них, как сказано: «собери мне семьдесят мужей из старейшин израиля, о которых ты знаешь, ([то есть] из тех, о ком ты [моше] знаешь, что они совершали добро в египте), старейшин народа и надсмотрщиков его, [и возьми их к шатру откровения, и

пусть предстанут они там с тобой]» бемидбар, 11:16. ,  шмот раба, 5:20; бемидбар раба, 15:20. .

ויכו שוטרי בני ישראל... לאמר מדוע וגו’ и были биты надсмотрщики, [поставленные из] сынов израиля… – [те самые надсмотрщики] которых поставили фараоновы притеснители надзирать за ними [сынами израиля], …говоря: “почему вы не изготовили?..” за что били? [надсмотрщиков били египетские притеснители], говоря: «почему не выполнили вы ни вчера, ни сегодня норму кирпичей, возложенную на вас, как [выполнили ее] позавчера?!» а позавчера был тот день, когда им еще давали готовую солому.

ויֻכו …были биты… – [это] пассивная форма [глагола, то есть] другие, притеснители, били их.

 три последних комментария, кажущиеся уточняющими, на самом деле призваны не допустить ошибочное понимание стиха. слово לאמר лемор – «говоря» – могло быть истолковано как «чтобы говорили [кому-либо]». и тогда прочтение стиха было бы следующим: «и были биты надсмотрщики, [поставленные из] сынов израиля, которых поставили над ними притеснители, [назначенные] фараоном, чтобы те [надсмотрщики] говорили [сынам израиля]: “почему вы не изготовили определенное [для вас нормой] число кирпичей ни вчера, ни сегодня?”» подобное понимание стиха лишает его внутренней логики и отвергается раши, который приводит подробный грамматический и синтаксический разбор, доказывающий, что слово «говоря» относится к притеснителям, а не к надсмотрщикам.

Для чего ты так поступаешь Раньше ты так не поступал.

ולבנים אומרים לנו עשו «…а кирпичи, говорят нам, делайте». – притеснители говорят: делайте нам кирпичи [в соответствии с] первоначальной нормой.

 если предположить, что притеснители требовали от надсмотрщиков,

чтобы народ делал кирпичи, остается непонятным, на что же они жалуются. раши дополняет этот «короткий стих» см. раши к берешит, 41:13. термин «короткий стих» означает фигуру речи, называемую «эллипсис». : надзиратели жалуются не на то, что от них требуют кирпичи, а на то, что, прекратив поставлять солому, с них все же требуют выполнение прежней нормы.

וחטאת עמך «…и виновен в наших изданиях пятикнижия слово «грех» имеет форму וְחָטָאת. раши же, вероятно, считал правильным написание וְחַטָּאת. из записей внука комментатора, рашбама, следует, что именно так и было написано в тексте пятикнижия, которым пользовался раши. [оказывается] народ твой». – если бы [слово חטאת хатат] было огласовано знаком патах – [חטַאת хатат], я бы мог подумать, что это сопряженная конструкция и [понимать его следует так]: «и это вина [грех] народа твоего». но тут оно [огласовано знаком] камац, и [очевидно, что] это – глагол в абсолютном состоянии. и таково значение: «и это послужило причиной вины народа твоего», – как если бы было написано: «и вина к народу твоему» – וחטאת לעמך хатат леамеха. подобную [форму мы находим в стихе] «когда пришли бейт-лехем» см. рут, 1:19. , что [означает] «когда пришли к бейт-лехему». и таких [примеров] много.

 раши разбирает вопрос о грамматическом значении слова וחטאת вехатат. если на первый взгляд стих говорит о грехе израиля, то анализ текста приводит к выводу, что речь идет совсем о другом: о том, что сыны израиля «оказываются виновны».

Их слова не помогли. [Фараон] ожесточил свое сердце.

ותוכן לבנים «…а [положенное для вас] число кирпичей…» – количество

кирпичей [соответствующее дневной норме, которую вы обязаны выполнять]. и таково же [значение слова «число» – תוכן тохен – в другом месте]: «[и отдавали] пересчитанные – המתוכן ѓаметукан – деньги [в руки ведущим работы в доме господа]» млахим II, 12:12. . [и именно это значение слова очевидно из сказанного там: «[и когда видели, что в ящике много денег, приходили царский писец и первосвященник]. и завязывали в мешки, и пересчитывали…» там же, 12:11.

 употребление слова תוכן тохен в значении «число», «точное количество» встречается редко. раши приводит пример другого, на этот раз очевидного случая подобного использования этого слова в танахе. так же переводит слово תוכן тохен и онкелос: «количество».

ויראו שוטרי בני ישראל и надсмотрщики увидели сынов израиля… – [они увидели] братьев своих, которых они заставляют [работать].

ברע …в беде… – [надсмотрщики] увидели их в беде и горе, которое постигло [сынов израиля], когда их работа стала [еще] тяжелее, когда им сказали: «не уменьшайте [выработку]».

 раши предупреждает ошибочное прочтение этого стиха. можно было предположить, что надзиратели увидели свою беду в словах сынов израиля ибн-эзра к этому стиху. .

ויפגעו и встретили они… – [и встретили некие] люди из [сынов] израиля моше и аѓарона. [кто эти люди?] мудрецы толковали недарим, 64б. , что

везде, где сказано [в торе] «ссорящиеся» см. шмот, 2:13. – נצים ницим – или «вставшие» см. там же, 5:20, бемидбар, 16:27. – נצבים ницавим, речь идет о датане и авираме раши к шмот, 2:13, 4:19 и др. .

 как и в первых главах книги шмот, раши продолжает отслеживать судьбу не упомянутых по имени, но вполне конкретных персонажей – датана и авирама. здесь он приводит сформулированное в талмуде правило, помогающее распознать упоминания о них в тексте торы.

Увидит на вас Господь Увидит преступления против нас, вина за которые лежит на вас.

Сделали мерзким дух наш Знай, что [информация, получаемая от] пяти чувств, сходится в одном месте Источник этой идеи — Аристотель, «О душе», 3:2. Гален помещал «общее чувство» в эпифизе (шишковидном теле), находящемся в мозгу , повыше лба. Поэтому иногда одно чувство может описываться [словом, предназначенным для описания] другого, например: «сладок свет» (Коѓелет, 11:7). А рабби Маринос Р. Йона Ибн-Джанах объясняет это так: мы стали мерзкими для них, как дурной запах.

Сделали мерзким дух наш Я уже писал См. комм. к Берешит, 42:1 , что [информация, получаемая от] пяти чувств, сходится в одном месте. Поэтому иногда одно чувство может описываться [словом, предназначенным для описания] другого, например: «видят звуки» (Шмот, 20:15), «смотри, запах сына моего» (Берешит, 27:27), «сладок свет» (Коѓелет, 11:7). Мы стали мерзкими для царя и его слуг, как дурной запах, который невозможно обонять.

למה הרעותה לעם הזה «для чего ты сделал зло этому народу?..» – [моше спрашивает всевышнего: «для чего ты сделал зло этому народу?» – и продолжает]: «а если ответишь [мне]: “какое тебе дело?!”, – то я выскажу претензию: “для чего послал ты меня?”» шмот раба, 5:22. .

 моше не ограничивается вопросом «для чего ты сделал зло этому народу?» ведь кто он, чтобы упрекать всевышнего? всевышний вправе ответить: «какое тебе дело, что делаю я со своим народом?!» – «но если судьба народа – не мое дело, – возразит моше, – то для чего послал ты меня?!»

הרע «…хуже сделал…» – [глагол «хуже сделал» – הֵרַע ѓера] относится к типу הפעיל ѓиф'иль, [выражающему усиление действия, то есть]

усилил зло, [совершаемое над] ними. а на [арамейский надо] переводить אבאש ав'эш – «сделал хуже».

 раши приводит версию онкелоса: [фараон] «сделал хуже» – אבאש ав'эш. это соответствует и грамматическому разбору формы глагола הֵרַע ѓера.

עתה תראה וגו’ «теперь ты увидишь…» – ты усомнился в моих путях, то ли дело авраѓам, которому я сказал: «…ибо в ицхаке тебе наречется потомство» берешит, 21:12. , – а потом сказал: «…вознеси его там в жертву всесожжения…» там же, 22:2. , – и он не усомнился во мне [хотя первое явно противоречило второму]. а потому теперь ты увидишь, что я сделаю с фараоном, но не [увидишь] то, что будет с семью царями, когда приведу [сынов израиля] в страну [кнаан] санѓедрин, 111а. .

 моше, призванный спасти народ израиля, усомнился в действенности божественного плана: «владыка! для чего ты сделал зло этому народу, для чего послал ты меня?.. а избавить не избавил ты народ свой» (см. два предыд. стиха). казалось, можно было понять слова всевышнего «теперь ты увидишь…» как ответ: «до сих пор ты не видел, теперь – увидишь». однако раши вслед за мидрашем предлагает иное понимание. всевышний упрекает моше примером авраѓама, который не искал в словах творца ни логики, ни тем более противоречий, но исполнял все сказанное ему. когда всевышний потребовал принесения в жертву ицхака, авраѓам не только не возразил, но и самому себе не попытался объяснить, как может умереть бездетным его единственный сын, от которого сам всевышний обещал произвести великое потомство. итак, слова «теперь ты увидишь» звучат как предречение наказания: «то, что произойдет теперь, ты увидишь, а вот завоевание кнаана евреями не увидишь».

כי ביד חזקה ישלחם «…крепкой рукой он отпустит их…» – из-за моей

сильной руки, с силой [давящей] на него, [фараон] отпустит их.

 из текста не очевидно, о чьей руке идет речь. можно предположить, что о руке фараона. раши уточняет: предлог ב бе в слове ביד беяд – «рукой» – озна­чает «из-за», «посредством». то есть уступив силе, явленной всевышним, фараон будет вынужден отпустить сынов израиля.

וביד חזקה יגרשם מארצו «…и крепкой рукой он их выгонит из своей страны». – против воли [сынов] израиля изгонит их [фараон]. и [они даже] не успеют приготовить себе припасы [на дорогу]. и так говорит [тора]: «и напирали египтяне на народ [израиля], чтобы скорее изгнать их [из страны, потому что они сказали: “мы все умрем!]”» шмот, 12:33. .

 раши объясняет, что повторенные дважды в комментируемом стихе слова «сильная рука» не тавтология: в первом случае речь идет о всевышнем, во втором – о фараоне.