כי נכמרו רחמיו «…поскольку его охватило сострадание…» — [йосеф] спросил [биньямина]: «есть ли у тебя единоутробный брат?» — «был у меня брат, — ответил [тот], — но я не знаю, где он». — «есть ли у тебя сыновья?» — «у меня их десять», — ответил ему [биньямин]. спросил его [йосеф]: «как их зовут?» сказал ему тот: «…бела, бехер, [ашбель, гера, нааман, эхи, рош, мупим, хупим и ард]» берешит, 46:21. . — «что означают эти имена?» — спросил [йосеф]. ответил ему [биньямин]: «все они были названы в честь моего брата и тех бед, что с ним приключились.

бела — поскольку он был «поглощен» — נבלע нивла — народами; бехер поскольку он был «первенцем» — בכר бехор — у моей матери; ашбель поскольку бог «сделал его пленником» — שבאו אל швау эль; гера поскольку он «[временно] живет в чужой земле» — גר באכסניה гар беахсанья; нааман — поскольку он был на редкость «приятен» — נעים наим — собой; эхи и рош — он был «моим братом» — אחי ахи — и моим «главой» — ראש рош; мупим — «из уст» — מפי ми-пи — моего отца он учил [тору]; хупим — поскольку он не видел мою свадьбу, а я — его свадьбу [חופה хупа – свадебный балдахин]; ард — поскольку он спустился — ירד ярад, [оказавшись] среди народов». так объясняется в трактате сота сота, 36б. . и сразу же «его охватило сострадание».

раши объясняет, почему именно теперь йосефа охватило сострадание к его младшему брату. йосеф увидел, что биньямин никогда не забывал его

и даже во время радости — при рождении сыновей — всегда помнил об исчезновении своего любимого брата.

נכמרו …охватило… — [буквально כמר кмр означает] «закипеть», «разогреться». в языке мишны [находим однокоренное слово]: «над [разогретым] сосудом — כומר комер — с оливками» бава мециа, 74а. . в арамейском языке [также есть однокоренное слово]: «мясо стало разогретым — מכמר михмар» псахим, 58а. . а в писании [сказано]: «наша кожа стала горячей — נכמרו нихмару, — как от печи…» эйха, 5:10. но ведь кожа «…от свирепого голода» там же. покрывается множеством морщин?! однако любая кожа от жара съеживается и сморщивается [этим и объясняется использование данного слова в метафоре].

раши приводит несколько доказательств своего понимания этого слова, составной части идиомы נכמרו רחמיו нихмеру рахамав — букв. «разгорелось сострадание».

ויתאפק …взял себя в руки (букв. «сдержался»)… — сделал над собой усилие. [корень אפק алеф-пей-куф имеет] то же значение, [что и в стихе] «мощь — אפיקי афикей — щитов» см. иов, 41:7  — прочность, или [в стихе] «…и пояс могущественных — אפיקים афиким — ослабляет» там же, 12:21. .

כי תועבה הוא …потому что это мерзость… — ненавистно египтянам «трапезничать с евреями». и онкелос обосновал это.

раши отвечает на вопрос, что именно было ненавистно египтянам,

толкуя слово «это». согласно онкелосу, египтянам неприятно участвовать в совместной трапезе с евреями, «потому что те едят животных, которым они поклоняются».

הבכור כבכורתו …старший по его старшинству… — [йосеф] ударял по кубку и восклицал: «реувен, шимон, леви, йеѓуда, иссахар и звулун, сыновья одной матери, сядьте [за столом для трапезы] в этом порядке, то есть порядке вашего рождения». и так [поступил] со всеми [братьями]. когда же очередь дошла до биньямина, он сказал: «у этого нет матери, и у меня нет матери. пусть сядет рядом со мной» берешит раба, 92:5. .

далее в стихе сказано, что порядок, в котором йосеф рассадил своих братьев — согласно возрасту, — вызвал у братьев изумление. отсюда мудрецы сделали вывод, что братья расселись согласно их возрасту не сами, но этот порядок был установлен йосефом, поскольку он делал вид, что угадывает старшинство каждого из них, обращаясь к гадательному кубку. так йосеф усадил любимого брата рядом с собой и заодно намекнул братьям, кто он такой.

משאת …поданное… — порция танхума, разд. ваигаш, 4; онкелос. .

как правило, слово משאת масот означает «дар», однако, согласно раши, в данном случае его значение: «порция».

חמש ידות …в пять раз… — [биньямин получил] его [собственную] долю [наравне] с братьями, [а также] подношения от йосефа, аснат, менаше и эфраима берешит раба, 92:5. .

וישכרו עמו …и захмелели с ним. — с того дня, когда продали [йосефа], ни они не пили вина, ни он. но в этот день [они] пили [вино вместе] там же; шабат, 139а. .

раши объясняет, зачем особо оговаривать, что братья захмелели, да еще «вместе с ним». после продажи йосефа они раскаялись и, чтобы наказать себя за поведение во время застолья в шхеме, не пили вина. йосеф же не пил вина от горя разлуки с семьей. а в тот день они позволили себе выпить, хотя братья еще не знали, что на самом деле они все уже воссоединились.

גביעי «а мой кубок…» — [גביע гвия] — это высокий бокал. на французском языке maderne.

Он и гадает на нем Йенахеш — он испытывает вас при помощи этой чаши, чтобы узнать, воры ли вы, и значение этого слова такое же, как в стихе «нихашти (“я догадался”)» (Берешит, 30:27). Общий смысл высказывания таков: «Почему вы не устрашились, ведь я поставил чашу перед вами для того, чтобы вас испытать, и специально отводил глаза, пока вы ее не взяли». Рабби Йона Ибн-Джанах (Сефер ѓа-рикма, с. 87). утверждал, что слово бо здесь употреблено в значении «о ней», то есть «спросит у гадателей о ней», и в этом же смысле сказано: «Разве вы не знали, что такой человек, как я, непременно угадает?» (стих 15).

Другие же утверждают Берешит раба, 92:5; Танхума, Ваигаш, 5. , что на чаше были изображения и Йосеф смотрел на нее при своих братьях и говорил: «Этот самый старший, а этот родился после него».

חלילה לעבדיך «недостойно твоих рабов…» — «это недостойно для нас». [слово חלילה халила] означает «позор, поругание». а [онкелос] перевел: «сжалься [всевышний] над твоими рабами». [согласно этому мнению, братья молятся] «пусть святой, благословен он, сжалится над нами, чтобы никогда не случилось с нами подобное». в талмуде содержится множество примеров [использования слова חס хас в том же значении, как и в этом стихе]: חס ושלום хас вешалом — [что соответствует выражению] «боже сохрани!» [букв. «жалость и мир»].

раши здесь спорит с онкелосом, связывая слово חלילה халила со словом חול холь «будничный, не имеющий отношения к святости». онкелос же считает, что оно образовано от корня חלה хлѓ со значением «просить о милости».

הן כסף אשר מצאנו «ведь серебро, которое мы нашли…» — это один из десяти примеров [применения логического правила толкования писания] «тем более» в торе здесь раши подразумевает весь танах. . все они перечислены в [мидраше] беpeшит paбa беpeшит paбa, 92:7. .

братья утверждают, что если серебро, которое было подложено им в предыдущий раз, они вернули йосефу (несмотря на то что это «легкий» случай, ведь они могли оставить серебро у них, и в этом не было бы греха), то тем более они не способны украсть ценную вещь.

גם עתה כדבריכם «пусть так теперь и будет, по вашим словам…» — «и это тоже будет законным и правильным, [если сделать] по вашим словам [“…а мы также станем рабами моему господину!” берешит, 44:9. ]. если украденное находят у одного из десяти человек, их всех задерживают [как соучастников]. однако я проявлю к вам снисходительность: [не все вы, а только] “тот, у кого это найдется, останется у меня рабом”» беpeшит paбa, 92:8. .

раши объясняет противоречие, которое на первый взгляд содержится в словах посланца йосефа. тот словно соглашается с братьями в том, что, если украденный кубок будет найден, они все станут рабами йосефа. но с другой стороны, он заявляет: «тот, у кого это найдется, останется у меня рабом».

בגדול החל …начал со старшего… — чтобы братья не почувствовали, что он знает, у кого находится [кубок] берешит раба, 92:8. .

посланец йосефа начал искать, притворяясь, будто не знает, у кого кубок, и будто все братья равны для него. нужно было выбрать какой-то порядок поиска, и он выбрал порядок старшинства.

ויעמס איש על חמורו …каждый навьючил своего осла… — они были столь

сильны, что им не требовалось помогать друг другу в навьючивании [ослов] танхума, 6; берешит раба, 92:8. .

в этом стихе по отношению к братьям используются глаголы во множественном числе: ויקרעו, וישבו ваикреу, ваяшуву, и только здесь глагол стоит в единственном числе. раши объясняет, что здесь писание подчеркивает их физическую силу.

וישבו העירה …и они возвратились в город. — это была столица [египта], однако [почему в стихе] сказано [просто] «в город», без упоминания его статуса? [потому,] что для них он был так же незначителен, как рядовое поселение с десятью жителями, [если бы им пришлось] воевать берешит раба, 92:8. .

по мнению раши, здесь писание намекает на настроения братьев, готовых с оружием защищать свою правоту, но смирившихся с происходящим, помня о своем грехе.

עודנו שם …еще был там… — поскольку ожидал их.

{הלא ידעתם כי נחש ינחש «…разве вы не знали… непременно угадает?» — «разве вы не знали, что такой необыкновенный человек, как я, способен угадать и — благодаря [своему] уму, пониманию и чутью — понять, что это вы украли кубок?»} отсутствует в первом издании комментария раши.

согласно раши, слово «такой» относится не к должности йосефа, а к его

особым способностям. тот как бы говорит: «неужели вы думали, что, украв кубок, лишите меня возможности выяснить, кто вор?»

האלהים מצא «…бог нашел…» — «мы знаем, что мы невиновны. однако святому, благословен он, было угодно возвести это [подозрение] на нас. кредитор нашел возможность взыскать с нас долг» беpeшит paбa, 92:9. .

иеѓуда не признает вину биньямина, ведь он говорит: «вину твоих рабов», во множественном числе. смысл его речей в том, что братья смиряются перед волей всевышнего, помня о своей вине перед ним.

ומה נצטדק «…чем нам оправдаться?..» — [слово נצתדק ництадак образовано от корня צדק цдк, который] означает «справедливость». подобным образом в любом глаголе с первой корневой буквой צ цади в [возвратной] форме מתפעל митпаэль или נתפעל нитпаэль буква ט тет заменяет букву ת тав, [которая обычно используется в этой форме, однако ט тет] ставится не перед первой корневой буквой, а между [первой и второй] буквами корня.

например: נצטדק ництадак, образованное от слова צדק цедек — «справедливость»; «и омывается — ויצטבע ицтава» см. даниэль, 4:12. от корня צבע цади-бет-аин; «действовали как посланцы — ויצטירו ваицтаяру» см. йеѓошуа, 9:4. от [того же] корня ציר цйр, [что и в стихе] «верный посланец — ציר цир» см. мишлей, 13:17. ; «запаслись мы — הצטיידנו ѓицтаядну» см. йеѓошуа, 9:12 от [того же корня ציד цйд, что и в стихе] «припасы — צדה цеда — на дорогу» см. берешит, 45:21. .

а в глаголе с первой корневой буквой ס самех или ש шин в форме מתפעל митпаэль буква ת тав стоит между [первой и второй] буквами корня. например: «…и отяжелеет — ויסתבל веистабель — кузнечик…» коѓелет, 12:5. от корня סבל свл; «присматривается — מסתכל мистакаль — к рогам…» даниэль, 7:8. от корня שכל скл; «сохраняются — וישתמר ваиштамер — законы омри…» миха, 6:16. от корня שמר шмр; «…и удаляющийся от зла считается безумцем — משתולל миштолель…» йешаяѓу, 59:15. от того же корня [שלל шлл, что и в стихе] «вводит советников в заблуждение — שולל шалаль…» иов, 12:17. ; «подавляешь — מסתולל мистолель — мой народ» см. шмот, 9:17. от того же корня [סלל слл, что и в стихе] «непроторенным — לא סלולה ло слула — путем» см. ирмеяѓу, 18:15. .

раши здесь объясняет непривычную глагольную форму.