ומנחתם ונסכיהם לפרים «…и дары при них, и возлияния при них для быков…» – в праздник [приносят] семьдесят быков, соответственно семидесяти [пра]народам [мира]. число [этих жертв] уменьшается [изо дня в день], что символизирует [грядущее] исчезновение [этих народов в конце времен].

во времена храма эти жертвы защищали [народы мира] от бедствий  шир ѓа-ширим раба, 4; танхума, разд. пинхас, 16; сукка, 55б. .

 раши здесь отвечает на вопрос: как может уменьшаться число жертв? ведь известен принцип «поднимаются в святости, но не опускаются»  брахот, 28а. , то есть число жертв должно было бы увеличиваться. он видит в этом знак судьбы всех народов в конце времен.

ולכבשים «…и для ягнят…» – это символизирует [народ] израиля, который был назван [пророком  см. ирмеяѓу, 50:17. ] «потерянный ягненок». число [этих жертв] не меняется; [за семь дней, в каждый из которых приносят четырнадцать ягнят], оно составляет девяносто восемь. каждый [ягненок] снимает одно из девяноста восьми проклятий  см. 28:15-68. , [приведенных в книге] дварим  мидраш тадше, 11. .

о втором [дне] сказано: ונסכיהם венискейѓем – «и их возлияний». о шестом: ונסכיה унсахеѓа – «и ее возлияния». о седьмом: כמשפטם кемишпатам – «по их уставу». [буквы] מ мем, י йуд, ם мем – складываются в слово מים маим – «вода». это намек на то, что возлияние воды [на жертвенник] в праздник [суккот] установлено торой, [хотя недвусмысленно в тексте торы это не упомянуто]  шабат, 103б. .

עצרת תהיה לכם «…пусть будет у вас празднование…» – [восьмой день назван עצרת ацерет – «праздник», поскольку в этот день] прекращают – עוצרים оцрим – работу  хагига, 18a. .

другое толкование: «остановитесь – עצרו ацру, – не уходите из иеру­салима». отсюда следует, [что после праздника] следует остаться на ночлег [в иерусалиме]  сифрей, разд. пинхас, 20; хагига, 18а. .

а агадический мидраш таков: в течение всех дней праздника паломничества [сыновья израиля] приносили жертвы за все народы мира. а теперь, когда [праздник кончается и] они должны вернуться [по домам], вездесущий говорит им: «прошу вас [останьтесь – עצרו ацру – со мной], совершите со мной маленькую трапезу, чтобы я мог насладиться [общением только с] вами [одними]  сукка 55б. .

 праздник, следующий за семидневным праздником суккот, назван

словом עצרת ацерет, корень которого עצר аин цади реш – «останавливать», «прекращать». значение и причина этого праздника, как и его название, в торе не указаны, и раши объясняет их.

פר אחד איל אחד «…одного быка, одного барана…» – это выражение любви, симпатии. когда сыновья расстаются с отцом, он говорит: тяжело мне расставаться с вами, останьтесь еще на день. чему это можно уподобить? царь устроил пир… как сказано в трактате сукка  там же. .

в мидраше р. танхума  танхума, разд. пинхас, 17. [сказано]: тора учит нас правилам хорошего тона. тот, кто принимает гостя, в первый день угощает его откормленной [птицей], на следующий день – рыбой, на следующий день – мясом, на следующий день – бобами, на следующий день – овощами, убавляя [еду], и это подобно [уменьшению количества] быков в праздничных [жертвах].

 вот содержание мидраша, который раши опускает в первом толковании: царь несколько дней праздновал с подданными, а когда все разошлись, попросил остаться своего любимца, чтобы посидеть с ним за столом без посторонних. поэтому в праздник ацерет приносятся такие немногочисленные жертвы: ведь в этот праздник нет жертв за семьдесят народов мира, он посвящен только еврейскому народу.

во втором толковании раши рассматривает постепенное уменьшение числа жертвенных быков в дни праздника суккот, о котором уже говорилось выше  см. комм. к стиху 18. . хозяин, который кормит гостя, изо дня в день может уменьшать ему порции и подавать более дешевую еду, чтобы не разориться на гостях. это не считается невежливым, наоборот: гость сам не хочет разорять хозяина и согласен на такое уменьшение

рациона. так и всевышний позволил уменьшать число жертв, чтобы израилю не было тяжело приносить их.

אלה תעשו לה’ במועדיכם «так делайте господу в ваши праздники…» – [сказанное выше] устанавливает обязательную норму [жертвоприношений].

לבד מנדריכם «…кроме ваших жертв, приносимых по обету…» – если вы решите дать обет о принесении жертв, то вам заповедано [исполнить его].

[эти слова относятся к] жертвам, приносимым по обетам или доброй воле, которые вы обещали принести в течение всего года: принесите их в праздник. [так установлено], чтобы не затруднять человека необходимостью часто восходить в иерусалим и приносить там жертвы по обетам, иначе он может [отложить их принесение на неопределенное время и] нарушить запрет «не опоздай  см. дварим, 23:22. [с исполнением обета]».

 поскольку евреи так или иначе приходят в храм трижды в год, к этому приходу приурочено и принесение жертв по обету. если бы этого не было, люди все равно не приходили бы в храм сразу же после обета и могли бы забыть о них, отложив их.

ויאמר משה אל בני ישראל и сказал моше сыновьям израиля… – «[это сказано], чтобы отделить [один текст от другого]», – сказал р. ишмаэль.

ведь до сих пор, [то есть выше приведены] слова вездесущего  см. бемидбар, гл. 28, 29. , а словами моше  бемидбар, 30:2 и далее. начинается глава об обетах. [до начала текста об обетах писание] говорит, что моше повторил [предыдущую] главу [сынам] израиля. иначе создалось бы впечатление, что он не говорил им об этом [о праздниках], а сразу заговорил об обетах  сифрей, разд. пинхас, 21. .

 раши отмечает странную структуру начала главы:

«1) и сказал моше сыновьям израиля все то, что господь повелел моше.

2) и говорил моше главам колен сыновей израиля так: “вот слово, которое повелел господь”».

мы могли бы предположить, что все сказанное всевышним в двух предыдущих главах о праздниках моше не передал сынам израиля немедленно, но начал говорить с ними об обетах, отложив тексты о праздниках на тот момент, когда они будут «ко времени»  см. мишлей, 15:23. . поэтому в первом стихе главы тора и сообщает, что все сказанное о праздниках было немедленно передано «сынам израиля так, как господь повелел моше». таким образом, первый стих главы логически завершает предыдущую тему и предыдущую главу.