לא תונו «…не притесняйте его». – [это означает запрет] оскорблять его словесно. не говори ему [пришельцу]: «еще вчера ты был идолопоклонником, а сегодня пришел изучать тору, которая дана всесильным!» торат коѓаним, кдошим, 3; бава мециа, 58б.

 здесь речь идет не о любом пришельце, иноземце, живущем с евреями, а о неофите. поэтому данный запрет притеснять его не может касаться ущемления в правах, ведь неофит равноправен с урожденными евреями (см. след. стих).

כי גרים הייתם «…ибо и вы были пришельцами в стране египетской…» – а слабостью, что есть и в тебе, ты не станешь попрекать ближнего торат коѓаним, кдошим, 3; бава мециа, 59б. .

 раши полагает, что концовка этого стиха касается предыдущего: «и когда будет жить у тебя пришелец в вашей стране, не притесняйте его, говоря: “еще вчера ты был язычником”, – ибо и вы были пришельцами в стране египетской», и знаете, как ему приходится.

ואני ה’ אלהיכם «…я – господь бог ваш». – я и твой, и его бог.

 и здесь, как в стихе 31, обычное окончание стиха «я господь» употреблено не как обещание вознаграждения и наказания, но как сущностное дополнение заповеди.

לא תעשו עול במשפט «не делайте неправды в суде…» – о чем это сказано? если о суде, то ведь это уже сказано [выше: «не вершите неправый суд…» ваикра, 19:15. ]. если так, то что же означает слово «суд» здесь? меру длины, веса, объема. измеряющего тоже можно назвать судьей: если он обмерит [или обвесит], то он искажает справедливость и называется несправедливым, ненавистным и отвратительным, обреченным и мерзким там же. . [своим обманом он] вызывает пять [бедствий]: оскверняет землю, позорит имя [всевышнего], изгоняет божественное присутствие, обрекает народ израиля мечу и приводит к их изгнанию из их страны торат коѓаним, кдошим, 3. .

 слово משפט мишпат имеет много значений: «суд», «закон», «предложение», «высказывание», «образ действия». раши считает, что здесь оно означает «измерение», «взвешивание». он основывается на сопоставлении действий судьи с процессом измерения, приведенным в мидраше.

במדה «…в измерении…» – [это сказано о] мере, которой меряют земельные [участки].

במשקל «…в весе…» в буквальном смысле.

ובמשורה «…и в мере». – это [сказано о] мерах [объема] жидких и сыпучих [товаров] там же; бава мециа, 61б. .

אבני צדק «…верные камни…» – это гири, напротив которых [на весы кладут то, что] взвешивают.

איפת «…эфа…» – мера сухих [товаров].

הין «…ѓин…» – это мера [объема] жидкостей.

אשר הוצאתי אתכם «…который вывел вас из страны египетской». – для того [и вывел вас всевышний из египта, чтобы вы соблюдали заповеди, в частности мерили верной мерой]. другое толкование: «в египте я отличил каплю семени, от которой потом родился первенец, от той, от которой родился не первенец. и поэтому я точно взыщу с тех, кто кладет свои гири в соль, чтобы обманывать не знающих об этом» бава мециа, 61б; псикта зута; ялькут шимони, разд. кдошим, 617. .

 всевышний различает почти неразличимое и не простит даже ничтожно малые искажения мер.

из комментария раши к талмуду следует, что гири, уложенные в соль, тяжелели, – соль налипала на них. а рабейну там говорит, что они становились легче, – видимо, окисляясь.

ואל בני ישראל תאמר «и скажи сынам израиля…» – [скажи им, какие] наказания [полагаются за нарушение] запретов, [перечисленных выше] торат коѓаним, кдошим, 7; йевамот, 55а. .

 запреты, к которым тора возвращается в этой главе, уже перечислены в главе 18. но если там были названы сами запреты, то здесь – наказания за их нарушения. раши видит намек на это разделение материала между главами в построении фразы: она начинается с союза ו ве – «и». таким образом, вся эта глава привязана к предыдущим текстам и дополняет их.

מות יומת «…пусть будет умерщвлен…» – [будет казнен по приговору] суда. а если суду недостает власти, то ему поможет народ торат коѓаним, кдошим, 4. .

 стих можно было бы понять так, что народ казнит преступника по приговору суда, забрасывая его камнями. но раши обращает внимание на то, что при таком понимании стих оказывается избыточным. если сказано, что человек будет казнен, зачем отдельно отмечать, что он будет предан смерти? и действительно, в другом месте сказано лаконично: «и забросают… камнями… и умрет…» дварим, 21:21. , но в этом стихе приведено не избыточное описание казни, а описание двух ее вариантов: преступник будет казнен по приговору суда, а если у судей не будет достаточной власти – то народом.

עם הארץ «…народ земли…» – это народ, ради которого была сотворена [вся] земля. это народ, которому суждено унаследовать землю [израиля] благодаря тому, что они будут исполнять эти заповеди торат коѓаним, кдошим, 4. .

 в стихе сказано «народ земли», причем второе слово отмечено определенным артиклем. слово «земля» с определенным артиклем может означать определенную землю, обычно – землю израиля, как во втором комментарии, а может означать также и всю землю, то есть планету земля, как сказано в первом комментарии. как первый, так и второй комментарий трактуют здесь выражение «народ земли» как «народ израиля», в полном соответствии с переводом онкелоса. в этом стихе, согласно пониманию раши, нет уничижительного значения «невежда», которое приобрело словосочетание עם הארץ ам ѓаарец в эпоху мишны.

אתן את פני «…обращу мой лик…» – [можно вместо «мой лик» – פני панай

прочесть] פנאי пнай – «все мое время и внимание». [всевышний говорит]: оставлю все мои дела и займусь им там же. см. раши к ваикра, 17:10 .

 раши не принимает перевод онкелоса («обращу свой гнев»). он не считает возможным сочетание глагола «дать», «даровать» (а в стихе сказано буквально «дам лицо свое») с чем-то негативным. по его мнению, «даровать гнев» – внутренне противоречивое словосочетание. поэтому, следуя мидрашу, он толкует стих так: «я обращу все свое внимание на того человека».

באיש «…на того человека…» – но не на [все] общество, ведь все общество не карается наказанием карет торат коѓаним, кдошим, 4. .

כי מזרעו נתן למלך «…за то, что он дал из своих потомков молеху…» – сказано: «…кто проводит своего сына или свою дочь сквозь огонь…» дварим, 18:10. – [отсюда видно, что это действие запрещено совершать с сыном или дочерью, но] откуда [известно, что это запрещено и по отношению к] сыну сына или сыну его дочери? тора говорит: «за то, что он дал из своих потомков молеху». а откуда [известно, что запрет распространяется также] на незаконных потомков? тора говорит: «…отдавшего из своих потомков молеху…» ваикра, 20:4. ,  торат коѓаним, кдошим, 4; санѓедрин, 64б.

 о грехе, заключающемся в том, что некто отдал своих потомков молеху, сказано трижды, в стихах 2–4. таким образом, два из трех упоминаний представляются излишними. раши, следуя мидрашу и талмуду, выводит из каждого избыточного оборота по одному законоположению: из первого – что запрет касается не только детей, но и потомков, из второго – что это касается и потомков от нелегитимных связей.

למען טמא את מקדשי «…чтобы осквернить мое святилище…» – [что же здесь названо святилищем? всевышний говорит: «это] община израиля, которая посвящена, [то есть безраздельно принадлежит], мне» – как сказано: «…он не должен бесчестить мои святыни…» ваикра, 21:23.

 в 23-м стихе следующей главы говорится о священнике с телесными недостатками. разумеется, слова «и не осквернит мое святилище» в этом контексте нельзя отнести к храму: служение священника с телесными недостатками не создает нечистоту, которая может осквернить храм. и там, и

тут, говорит раши, речь идет о народе израиля, всецело посвященном всевышнему см. ирмеяѓу, 2:3. , как посвящается (в еврейской традиции) жена мужу. и служение молеху, о котором здесь идет речь, нарушает эту исключительную связь, оскверняет народ израиля, святилище всевышнего.

ואם העלם יעלימו «если же… отводя, отведет…» – [повторение глагольного корня означает, что] если они отведут глаза от одного [из его преступлений], то в конце концов отведут и от многих других.

если малый санѓедрин суд из двадцати трех мудрецов заседал во всех городах израиля. отведет [глаза от его преступлений], то и большой санѓедрин верховный суд из семидесяти одного мудреца заседал в иерусалиме, его полномочия были значительно шире, чем полномочия малого санѓедрина. отведет торат коѓаним, кдошим, 4. .

 оборот העלם יעלימו ѓалем ялиму можно было бы перевести и как «если же закроют», то есть как усиление значения глагола. раши же показывает, что речь идет о возможности и даже неизбежности двух сокрытий: закроешь глаза на одно – закроешь и на многое другое, низшая инстанция проявит безучастность, высшая последует ее примеру.

ובמשפחתו «…и на его семью…» – сказал рабби шимон: а семья в чем согрешила, [чтобы и ее наказывать]?! [поговорка] учит тебя: «если в семье есть [один] мытарь, то и все остальные [члены семьи] – мытари». они все его покрывают там же. .

 сборщик налогов (мытарь) упомянут потому, что эта работа была одной из самых позорных швуот, 39а; недарим, 29а. . сбор налогов брался на откуп, и мытарь был заинтересован не в исполнении законов, а в сборе максимальной суммы податей. мытари преследовали людей, отнимали у них имущество, а порой и свободу. имя мытарей было настолько замарано в общественном мнении, что от них не принимали милостыню, и они не могли даже свидетельствовать в еврейском суде тора тмима. . мидраш, на который опирается раши, не имеет в виду, что в семьях сборщиков налогов все работают именно по этой части. скорее имеется в виду круговая порука, в рамках которой каждый из родственников мытаря защищает его, как самого себя, становясь, таким образом, «сборщиком налогов» там же. .

והכרתי אותו «…и исторгну его…» – почему [это] сказано? из слов «и на его семью» я мог бы заключить, что вся семья [подлежит наказанию] карет. нет, тора говорит: [только] «его [исторгну»]. он будет наказан карет, а вся семья – не посредством карет, но страданиями торат коѓаним, кдошим, 4. .

 наказание карет за грех служения молеху установлено в этой же главе: «…и отторгну его из среды его народа…» см. ваикра, 20:3. зачем же здесь это повторено? чтобы исключить возможность распространения этого наказания на всю семью.

לזנות אחרי המלך «…блудящих за молехом…» – [наказание] распространяется и на [служение] любому другому идолу, если служение ему совершено так, [как служат молеху], даже если это не [является принятым образом] служения этому идолу торат коѓаним, кдошим, 4; санѓедрин, 64а. .

 существуют две возможности служения идолам, и они являются преступлениями разной степени тяжести.

1) служение идолу может совершаться определенным, принятым в данном культе способом. например, перед пeopoм люди обнажались, а к скульптурным изображениям меркурия клали камни см. раши к дварим, 12:30. .

2) служение может также совершаться несвойственным этому культу способом, например преклонением колен или воскурением благовоний там, где это не принято.

вернемся к комментируемому стиху: ранее уже многократно говорилось о запрете служения молеху. что же могут означать здесь слова: «блудить за молехом»? раши приводит мидраш, в соответствии с которым этот оборот относится к служению иным идолам тем способом, которым служат обычно не им, а молеху.

והתקדשתם «и освящайте себя…» – это [сказано об] отказе от служения идолам торат коѓаним, кдошим, 4. .

 понятие святости в иудаизме касается, прежде всего, действий человека. поэтому требование «освящайте себя» требует конкретизации: какие именно действия освящают человека.