«Сэфер» — это не книга. Но и книга тоже

Михаил Липкин 8 июля 2016
Поделиться

Поскольку Центр научных работников и преподавателей иудаики в вузах «Сэфер» ежегодно организует международные конференции по иудаике, мы начнем обзор с юбилейного сборника материалов одной из них, XXI Международной ежегодной конференции по иудаике «Труды по еврейской истории и культуре», вышедшего в 2014 году, когда «Сэферу» исполнилось 20 лет. Все, кто так или иначе связан у нас, и не только у нас, с иудаикой, знают эти конференции и эти [footnote text=’Пока материал готовился в печать, вышел следующий сборник этой серии — Материалы XXII Международной ежегодной междисциплинарной конференции по иудаике. Труды по еврейской истории и культуре. М., 2015. Акад. серия. Вып. 52.’]сборники[/footnote].

Как отмечается в предисловии «От редколлегии», далеко не все прозвучавшие на конференции доклады вошли в сборник. В основном он состоит из статей, посвященных Восточной Европе, России, СССР, и служит ярким свидетельством того, что «Сэфер» живет и развивается. Секции «История евреев в Московском государстве, Российской империи и СССР», «Свой — чужой — другой: проблемы взаимодействия», «Еврейские судьбы в XX веке», «Архивные исследования», «Литература. Культурные связи. Философская мысль» и, конечно, уникальная и значимая именно для 2014 года секция «100 лет “Джойнта”» достойно представляют науку и в России, и за ее пределами, включая доклады отечественных и зарубежных ученых.

Том открывается статьей проф. Моше Росмана «How Jewish is Jewish history?» («Еврейская история — насколько она еврейская?») и завершается статьей д‑ра р. Йонатана Пората «Twenty years of Sefer as “Pardes”: looking back and looking ahead» («Двадцать лет Сэфера как Пардес: взгляд в прошлое и в будущее»).

Ежегодные конференции цикла «Культура славян и культура евреев: диалог, сходства, различия», проводимые «Сэфером» совместно с Институтом славяноведения РАН, также отражены в регулярно публикуемых тематических сборниках. Среди них — «Круг жизни в славянской и еврейской культурной традиции». Сама жизнь интереснее умозрительных рассуждений, без которых, впрочем, все равно не обойтись. А. Ковельман и У. Гершович анализируют скрытые смыслы талмудического трактата и выстраивают композицию в тексте, на первый взгляд композиции лишенном, — в статье «Священный брак в Мишне и Бавли Киддушин». Статья Е. Федотовой «Смех и игра в библейском мире» заставляет задуматься о том, как непросто и многозначно библейское повествование, где о персонаже сказано «засмеялся» или «играл» с использованием синонимичных глаголов, знакомых любому ученику ульпана. О. Белова рассматривает «круг жизни» в свете «фольклорной этиологии», М. Каспина описывает заговоры от Лилит на амулетах для роженицы. Мирно соседствуют повествующие о разных временах, разных религиях и разных национальных культурах статьи О. Запрометовой «Учит меня внутренность моя (Пс., 15:7): Тора и духовные искания поздней античности» и О. Фроловой «Жизнь и смерть в русских загадках». Среди прочих статей, посвященных разным аспектам жизни еврейского и славянских этносов на Украине (статьи Ю. Буйских о конфессиональном соседстве в текстах современной украинской крестьянской традиции, А. Васяновича о мифологизации «еврейских кучек» в современных метеорологических представлениях украинцев) и в Белоруссии (С. Грунтов о некоторых этнических стереотипах в Белоруссии XIX векв, И. Вавренюк о жизненном цикле еврейских женщин Белоруссии в 20–30‑х годах XX века), есть много других интересных материалов. Особо хотелось бы отметить статью В. Мочаловой «Новый Иерусалим явился в Познани» — о польской антииудейской легенде, имевшей неожиданно глубокое продолжение в польской культуре и мировоззрении, в мифологии, обрядах, церковном декоре и даже отчасти политических амбициях. Также хотелось бы отметить достаточно широко понимаемые географические и этнические рамки «славянской и еврейской культурной традиции», включающие и традицию коми (А. Чувьюров «Представления коми‑зырян о счастье/несчастье», П. Лимеров «Поминальные трапезы в коми народной традиции»), и балтийский регион (статья Р. Слюжинскаса «Исторические воспоминания литовцев о праздниках и обрядах евреев в окрестностях г. Биржай»).

Сэферовский сборник «Число — счет — нумерология в славянской и еврейской культурной традиции», содержащий материалы одноименной конференции того же цикла «Культура славян и культура евреев: диалог, сходства, различия» составлен из содержательных и добротных научных публикаций, посвященных культурной интерпретации разнообразных нумерологических представлений об исчислении времени (А. Ковельман и У. Гершович «Единицы времени в трактате “Брахот”», Е. Сморгунова «Исчисление пасхалий»), о положительной и отрицательной семантике числа в текстах (А. Островский «Числа‑символы Ветхого Завета», Р. Слюжинскас «Магические числа в литовском народно‑песенном фольклоре», С. Алпатов «Мотив владения «астрологической премудростью» в русской книжности и фольклоре XVII—XX вв.), о месте числа в обрядах (В. Мочалова «Роль чисел в еврейском обряде исцеления больного», К. Задоя «Число в святочной обрядности славянского населения Украинских Карпат», А. Чувьюров «Числовая символика в культуре коми старообрядцев») и народных приметах (С. Толстая «Еще раз о числе два в славянских верованиях»), в философской интерпретации мира (К. Бурмистров «Оскар Гольдберг и «числовая система» Пятикнижия») и музыке (Е. Хаздан «Смотря что считать: к вопросу о числе и музыке в еврейской культуре») и т. д.

Помимо конференций и публикации их материалов «Сэфер» недавно начал издавать отдельными сборниками результаты своих полевых исследований в различных регионах, объединяя в каждом выпуске фотографии, эпиграфические и этнографические материалы, подготовленные во время ежегодных экспедиций.

В 2013 году вышло два таких сборника: «Желудóк: память о еврейском местечке» — огромный свод архивных, мемуарных, этнографических и эпиграфических свидетельств, собранных полевой школой‑экспедицией, организованной «Сэфером» совместно с Центром славяно‑иудаики Института славяноведения РАН и Гродненским государственным университетом им. Янки Купалы; и «Утраченное соседство: Евреи в культурной памяти жителей Латгалии. Материалы экспедиций 2011–2012 гг.», подготовленный совместно с музеем «Евреи в Латвии».

Интересен и содержателен сборник 2014 года «Страницы истории и культуры евреев Грузии (по следам экспедиции 2013 г.)» — и потому, что рассказывает о чрезвычайно интересной неашкеназской общине, бытие которой в первой же статье сборника ее автор определяет формулой «аккультурация без ассимиляции», и потому, что на русском языке такие исследования редки. Евреи Грузии описываются в историческом и этнографическом аспектах (Э. Мамиствалишвили «Грузинские евреи: этнография [поселения, образование и воспитание]», М. Куповецкий «Евреи Кахетии в XVI–XVII веках»), рассказывается об их культуре (Л. Цицуашвили «Еврейское культурное наследие Грузии»), об устройстве синагог (Ш. Бостанашвили «Синагоги Грузии»), о взаимоотношениях с неевреями — и здесь представлены как собранные в литературе и архивах материалы (Г. Лордкипанидзе «Архивные материалы по еврейскому галуту в Грузии»), так и добытые непосредственно в экспедиции 2013 года (А. Чижова «Взаимоотношения христианской и иудейской общин Грузии», С. Амосова, М. Вятчина, Е. Сабанцева «Евреи… или врачи были, или продавцы»).

В 2015 году вышли сборники «Евреи на карте Литвы: Биржай. Проблемы сохранения еврейского наследия и исторической памяти» (подготовленный в сотрудничестве с Институтом славяноведения РАН, Центром по изучению культуры и истории восточноевропейского еврейства в Вильнюсе и Музеем Биржайского края «Sėla»), и «Лепель: память о еврейском местечке». Сборники, посвященные белорусским местечкам Желудóк и Лепель, организованы сходным образом: они включают исторический раздел, каталог еврейского кладбища с фотографиями надгробий, описаниями и расшифровками надписей, а в заключение — приложения мемуарного и архивного характера.

В 2015 году «Сэфер» также выступил соиздателем (совместно с издательством «Книжники») сборника «Иудаика два: ренессанс в лицах», подготовленного Г. Зелениной и включившего биографические интервью с учеными и другими деятелями постсоветской российской иудаики.

В «Сэфере» жизнь не стоит на месте. В настоящее время уже готовятся к изданию материалы XXIII Международной ежегодной конференции по иудаике (2016) и прошедшей в декабре 2015 года конференции «Норма и аномалия в славянской и еврейской культурной традиции», а также сборники по результатам недавних экспедиций в Глубокое (Белоруссия) и Лудзу (Латвия). На это лето запланированы очередные экспедиции и летняя школа, в которых все заинтересованные коллеги могут принять участие.

КОММЕНТАРИИ
Поделиться

«Красная звезда» Давида

И это — тот самый Ортенберг? Знаменитый редактор «Красной звезды» — популярнейшей газеты военных лет? Ветеран Халхин-Гола, Финской и Великой Отечественной? Генерал рабоче-крестьянской Красной армии? Неужели так неказисто выглядит и так убого живет человек, чье имя давно и нерушимо вошло во все учебники по истории журналистики?

Сын художника

После войны к нам домой приехал его однополчанин. Он привез вещи Миши и рассказал о его гибели. Планшетку, томики стихов Уткина и Багрицкого, которые прошли с Мишей по дорогам войны, его сестра передала в музей боевой славы школы, где Миша учился. Где они сейчас, сказать трудно. Пистолет той же ночью пришлось тайком выбросить, ведь если бы его в то время обнаружили у нас, семье бы не поздоровилось. Полевой бинокль до сих пор хранится в нашей семье.

Философия барака

Наш двор на языке барачных обитателей — и детей и взрослых — именовался почему‑то «еврейским», хотя во всем нашем доме было никак не больше трех‑четырех еврейских семей. «Евреем» или «еврейским» был для них любой человек или круг явлений, явно или неявно противоречившие их неподвижным представлениям об устойчивом миропорядке.