И Моше, перечисляя «все места, где они гневили Бога», не упомянул Мару, поскольку там народ взбунтовался против его руководства, а не против Бога. Таким образом, хотя Моше считал уместным укорить еврейский народ за его грехи против Бога, он не стремился при этом защитить свою честь, упрекая народ за восстание против него.

Бог помогает бааль тшува, даруя Божественное откровение его душе на подсознательном уровне. Это похоже на процесс произнесения книги Дварим: на уровне сознания это были собственные слова Моше, но на более глубоком уровне слова были плодом Божественного откровения. Упомянутое сходство между тшувой и книгой Дварим является внутренней причиной того, что книга определятся как «упрек», способный помочь человеку совершить тшуву

Речь идет об отсутствии единства и духа товарищества между человеком и ближним его, о лежащем еще глубже чувстве разобщенности и необоснованной ненависти. Оно возникает из-за завышенной самооценки, которая заставляет человека быть нетерпимым к другим и в итоге смотреть на других как на врагов. Ясно, что война с подобными склонностями в себе действительно очень важна!

Когда человек критикует другого за совершенное им доброе дело, вероятнее всего, это происходит из-за того, что в самом критике проснулась гордыня — ему неприятно допускать мысль, что другой сделал то, чего не сделал он. Конечно, критик не признается в этом даже самому себе, ибо гордыня делает его ленивее, и если он согласится, что другой сделал что-то правильное, ему, критику, неловко будет признать, что он ленив

Чтобы Бильам увидел «ангела Господня» днем, во время пути, Всевышнему пришлось изменить саму природу пророческого дара. Это было большим чудом, нежели изменение природы животного. И Бог, пытаясь сподвигнуть Бильама на покаяние, сначала совершил для него меньшее чудо, а когда покаяния не случилось, перешел к большему — желая «удержать его от греха, чтобы он не погиб из-за собственных грехов»

Закон о красной корове — иррациональная заповедь Торы. И она же — центральная ее тема, потому что представляет собой синтез рацу и шув. Сначала корову полностью сжигают. Это символ господства страстного «рацу» в нашей жизни. Но затем ее пепел, смешанный с водой, используют для опрыскивания, и это символ шув: вода стекает вниз, пока не осядет на ровном месте. Здесь урок: как для приготовления красной коровы требуются и огонь, и вода, так и сама суть наших отношений с Богом предполагает динамическое напряжение между рацу и шув. Мы имеем здесь дело с основным принципом Торы

Если Корах возмутился по поводу того, что Моше назначил первосвященником своего брата Аѓарона, почему он выступил с претензией только сейчас, но не ранее, после назначения Аѓарона? Аѓарон принял полномочия до возведения и освящения мишкана, то есть до 1 нисана. Разведчики же вернулись только после 9 ава, следовательно, между этими событиями прошло больше четырех месяцев. Почему Корах решился на протест именно в данный момент?

Из этого Калев сразу понял, что разведчики исказили приоритеты. Моше сначала сказал об усилии (завоевании) и только потом о награде (плодах Земли), но разведчиков в первую очередь интересовала награда, поэтому вначале они сделали упор на качестве земли. Заметив это, Калев немедленно «успокоил народ», поскольку понимал: акцентирование на награде приведет людей к раздумьям — стоит ли вообще усилий это завоевание, и вскоре подобные размышления могут подтолкнуть их к полномасштабному мятежу

Здесь освещается фундаментальный принцип иудаизма: каждый аспект нашей жизни, даже основные физические желания и потребности, направляются, поддерживаются и подкрепляются Торой. Поскольку Моше стал тем, кто получил всю Тору и передал ее людям, было крайне важно, чтобы вся поддерживающая и направляющая сила Торы прямо или косвенно исходила от Моше

Упоминание вслух о своих неблаговидных поступках, даже если человек и не планирует менять образ жизни, приводит его в смущение. Так мы устроены. Неприятное чувство, вызванное исповедью, само по себе является частью тшувы. Таким образом, исповедь плодотворна и до, и во время, и после процесса тшувы

Помимо выполнения основной обязанности — изучения Торы, подпадающего под требование «соблюдать Мои заповеди и исполнять их», — нас поощряют стать прилежными в этом труде. Читатель должен сделать вывод, что и в случае со всеми другими заповедями есть два уровня: выполнение основного обязательства и преданное прилежание. Следовательно, есть и два вида вознаграждения...

Когда Рамбам стал кодифицировать законы о праздниках, то понял: обсуждая еврейский закон, уместно подчеркивать вторичную, а не первичную роль времени. Он рассудил, что текст, излагающий ѓалаху, должен делать акцент на человеческом факторе, на том, что требуется от человека, а с этой точки зрения время не первично, но в значительной степени вторично, поскольку основное внимание уделяется действи ям, которые необходимо совершить