Двар Тора. Пкудей: Куда уходит Бог?

Борух Горин

Двар Тора. Пкудей: Куда уходит Бог?

25 марта, 17:25

Как с нами общается Всевышний? Кто может удалить Б-жественное присутствие? И до каких пор в мире будет побеждать добро? Главный редактор «Лехаима» Борух Горин читает недельную главу Пкудей.

Когда Шхина уходит — ответственность, грех и провидение в еврейской мысли

Вопрос о том, когда и почему Божественное Присутствие — Шхина — покидает народ Израиля, сопровождает всю историю еврейской мысли. С одной стороны, источники подчеркивают индивидуальную ответственность: каждый отвечает за свой грех. С другой — множество текстов указывают на коллективные последствия, вплоть до удаления Шхины и прекращения Божественного Провидения. В этом напряжении между личным и общественным, между законом и судьбой, между поступком и присутствием, рождается глубокая драма еврейской теологии.

I. Облако уходит: Библейская модель движения Шхины

“וּבְהֵעָלוֹת הֶעָנָן מֵעַל הַמִּשְׁכָּן יִסְעוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל… וְאִם לֹא יֵעָלֶה הֶעָנָן לֹא יִסְעוּ”

(Шмот 40:36–37)

Этот образ — облако, определяющее путь народа — становится не только символом, но и физическим индикатором присутствия Шхины. Движется облако — движется Израиль. Стоит — стоят. Это не просто мистика: это метафизика в действии.

Рамбам (Морэ Невухим I:23) объясняет: облако — отражение меры השגחה, Божественного Провидения. Народ двигается, когда он — под Божественным руководством. Когда нет Провидения — нет движения. Израиль становится הפקר — “оставленным”, объектом случая. Маймонид восклицает:

“מה קשה האיום הזה!” — “Как тяжка эта угроза!”

II. “Пойду, возвращусь на Мое место”: Когда Шхина уходит

“אֵלֵךְ אָשׁוּבָה אֶל מְקוֹמִי…” (Ошеа 5:15)

Этот стих — ключ к пониманию духовной изоляции. Рамбам читает его как метафору удаления Шхины. Божественное начало не покидает мир полностью, но отступает, перестает вмешиваться, оставляя человека наедине с собой. Результат этого — הסתרת פנים (“сокрытие Лика”).

“וְהִסְתַּרְתִּי פָנַי מֵהֶם וְהָיָה לֶאֱכוֹל”

(Дварим 31:17)

Иными словами: не просто «Я уйду», но — «Я больше не буду заботиться о вас».

III. Космос как лестница: Танхума и путь Шхины

Мидраш Танхума (Пкудей) рисует образ Шхины, уходящей на семь небес после семи коллективных грехов:

Адам, Каин, Энош, поколение Потопа, Вавилон, Содом, Амрафел. Это не просто нарратив — это архитектура утраты. Но за ней — структура возвращения: Авраам, Ицхак, Яаков, Леви, Кеат, Амрам, Моше — каждый праведник спускает Шхину ближе к земле.

Это двойная модель истории: грех отдаляет, заслуга приближает. При этом важен именно масштаб — грешит поколение — Шхина уходит; ведут себя праведно отцы — она возвращается.

IV. “Один человек согрешит?” — напряжение между индивидуальным и коллективным

Моше после мятежа Кораха:

“הָאִישׁ אֶחָד יֶחֱטָא וְעַל כָּל הָעֵדָה תִּקְצֹף?” (Бемидбар 16:22)

Принцип справедливости требует: не наказывай всех за одного. И Бог, казалось бы, соглашается:

“מִי אֲשֶׁר חָטָא לִי אֶמְחֶנּוּ מִסִּפְרִי” (Шмот 32:33)

Но как быть с Аханом?

V. Грех Ахана: индивидуальное преступление — коллективное падение

В книге Йехошуа 7 рассказывается история Ахана, присвоившего заклятое. В результате:

“וַיִּחַר אַף־יְהוָה בִּבְנֵי יִשְׂרָאֵל” — “и возгорелся гнев Господа на сынов Израилевых”.

Погибли 36 человек. Почему? Где индивидуальная ответственность?

Рабби Шем-Тов бен Йосеф ибн Шем-Тов спрашивает:

“איך זה מתיישב?” — “Как это согласуется?”

Он отвечает: мир судится по большинству:

“העולם נידון אחר הרוב והיחיד נידון אחר הרוב”

То есть: даже индивидуальный грех может “сдвинуть чашу” в сторону вины. Это учение из Талмуда (Кидушин 40b), комментируемое Рамбамом в «Мишне Тора» (Законы о раскаянии, 3:4). Один поступок способен изменить участь всего мира.

VI. Когда разрушение — не кара, а естественное следствие

Рабби Шем-Тов предлагает радикальную интерпретацию: поражение Израиля у города Ай не было наказанием, а следствием. Израиль вошёл в землю великанов, и победа была возможна только при пребывании Шхины среди них. Но если Шхина удаляется — народ возвращается в пределы природы. Без Божественного Присутствия — нет чудес, и значит, нет победы.

“ובהסתלקות השכינה נשארו לטבעם”

«И с удалением Шхины они вернулись к своей природе».

То есть: и не наказание это, а естественный результат духовного состояния.

VII. Два уровня Провидения: естественное и чудесное

Шем-Тов различает השגחה כללית (общее Провидение) и השגחה ניסית (чудесное). Первое действует по закону большинства — оно не различает, как сказано:

“כיון שניתנה רשות למשחית לחבל אינו מבחין בין צדיק לרשע”

«Как только дана власть губителю вредить, он не различает праведника и грешника».

Но чудесное Провидение — особая форма присутствия Шхины — возможно только при праведности всего народа. Это и есть истинная угроза удаления Шхины — не кара, а утрата возможности жить сверх природы.

VIII. Взвешивание мира

Каждый поступок — как гиря на чаше весов.

“Заслужил — принес спасение, согрешил — принес разрушение” (Рамбам, Тшува 3:4).

Каждое действие — не только личный акт, но вклад в судьбу общества. Поэтому удаление Шхины — не просто Божественная реакция, но духовная метафизика: Шхина уходит туда, где Её больше не держат.

Финал: присутствие как вызов

Шхина — не абстрактное сияние. Это присутствие Бога в мире, но не данность, а ответ. Мир, Израиль, каждый человек — могут как пригласить Шхину, так и изгнать её. Не наказание это, но отражение. В каждом поколении — и в каждом из нас — Шхина стоит на пороге:

ждёт, пригласят ли Её, или Ей снова придётся подняться на небо.

Источники:

I. Облако уходит: Библейская модель движения Шхины

(Шмот [Исход] 40:36–37)

…

Рамбам. Морэ Невухим I:23 (Guide for the Perplexed, Part I, Chapter 23)

II. “Пойду, возвращусь на Мое место”: Когда Шхина уходит

“אֵלֵךְ אָשׁוּבָה אֶל מְקוֹמִי עַד אֲשֶׁר יֶאְשְׁמוּ…”

(Ошеа [Осия] 5:15)

…

“וְהִסְתַּרְתִּי פָנַי מֵהֶם…”

(Дварим [Второзаконие] 31:17)