מה אעשה לאלה «…сделаю им…» — «как закрадется мне в сердце [мысль о том, чтобы] причинить им зло?»

согласно раши, лаван отвечает на претензию яакова: «если бы не вмешательство всевышнего, ты бы причинил зло моей семье». на что лаван отвечает: «дочери — мои дочери, сыновья — мои сыновья» — и, таким образом, опасения, что он может причинить зло своим потомкам, напрасны.

והיה לעד «…и будет свидетелем…» — [этим свидетелем будет] святой, благословен он.

при первом прочтении создается впечатление, будто свидетелем между яаковом и лаваном будет союз, который они заключили друг с другом. однако это толкование несостоятельно с точки зрения грамматики. выражение והיה לעד веѓая леэд — «и будет свидетелем» — не может относиться к слову «союз», поскольку в иврите женскому роду слова ברית брит — «союз» — должна соответствовать форма глагола женского рода — והיתה веѓайта — «и будет». раши поясняет, что «свидетель», о котором здесь идет речь, это сам всевышний: именно он будет следить за исполнением этого завета.

Памятным знаком Мацева — памятник, который он поставил (ѓицив) Это не был запрещенный жертвенный столб, см. комментарий к Берешит, 28:17. .

ויאמר יעקב לאחיו и яаков сказал своим собратьям… — это его сыновья, [однако тут они названы אחיו эхав — «его братья»], потому что были ему словно братья, которые приходят к нему [на помощь] — в беде и на войне берешит раба, 74:13. .

раши толкует этот стих, поскольку у яакова был только один брат –— эсав, но в момент описываемых событий он не находился поблизости. родичам лавана, пришедшим с ним, яаков не мог бы отдавать приказания; так кого же в таком случае писание называет словом אחיו эхав?

יגר שהדותא йегар-саѓадута — это [арамейский] перевод [слова] גלעד — галь-эд — «холм свидетельства».

גל עד галь-эд — [в писании — это место везде называется] גלעד — гильад.

והמצפה אשר אמר… и «ѓа-мицпа», ибо он сказал… — [это место под названием] мицпа, что на горе гильад, как написано: «…и прошел мицпе-гильад…» шофтим, 11:29. почему же ее название — мицпа? ибо каждый из них сказал другому:

יצף ה’ ביני ובינך «пусть господь наблюдает за мной и тобой…» — чтобы

ты не нарушил союз.

раши идентифицирует топоним и объясняет, что речь идет об известном из писания месте мицпе-гильад мизрахи. .

почему раши утверждает, что «каждый из них сказал другому», хотя на первый взгляд из текста этого и следующего стихов следует, что эти слова говорил только лаван? видимо, потому, что столь важное для еврейской истории место, как мицпе-гильад, не могло получить свое название в память о сказанном таким грешником, как лаван маскиль ле-давид. , а писание не указывает однозначно на то, кто это сказал.

כי נסתר «…когда мы скроемся…» — «…и не будем видеть друг друга».

здесь, объясняет раши, речь идет не о намеренном исчезновении из поля зрения друг от друга, а о том, что так или иначе яаков и лаван не смогут видеть друг друга, поскольку их будет разделять большое расстояние берешит раба, 74:14. .

בנתי בנתי «…моих дочерей… моих дочерей…» — [эти слова повторены] дважды, [дабы сообщить нам, что] бильѓа и зильпа [рабыни рахели и леи] также были дочерьми [лавана] от наложницы там же, 74:13. впрочем, в этом мидраше не сказано, что они были его дочерьми именно от наложницы. .

здесь лаван дважды повторяет слово בנותי бнотай — «мои дочери», — хотя было бы достаточно написать его один раз. минимальное количество для множественного числа — два, значит, בנתי бнотай указывает на двух дочерей, а если это слово повторено дважды — то на четырех.

אם תענה את בנותי «если ты будешь притеснять моих дочерей…» — «[если будешь] отказывать им в супружеской близости» йома, 77б. . $

слово תענה им таане — «притеснять», — согласно раши, указывает не

на причинение физических страданий, а на неисполнение супружеских обязанностей. раши образует его здесь от слова עונה она — «время супружеской близости», как в шмот, 21:10.

יריתי «…я установил…» — [в подлиннике — יריתי ярити, что буквально означает «вверг», «бросил».] подобно этому, «…[и его войско] низверг — ירה яра — он в море…» шмот, 15:4.  — словно метнул стрелу берешит раба, 74:15. .

אם אני «…что я…» — здесь слово אם им используется [не в значении «если», а] в значении אשר ашер — «что». подобное [словоупотребление находим в стихе] «…пока — עד אם ад им — не скажу о моем деле» берешит, 24:33. .

לרעה «…для зла». — «для [совершения] зла не переходи [за этот холм], однако ты можешь перейти для торговли» берешит раба, 74:15. .

раши объясняет, что связи между семействами яакова и лавана не разорваны, а, наоборот, скреплены этим союзом.

אלהי אברהם «бог авраѓама…» — это святое [имя всевышнего].

אלהי נכור «…и бог нахора…» — это имя идола.

אלהי אביהם «…бог их отца…» — это также имя идола.

в стихе упоминается бог деда яакова (авраѓама) и деда лавана (нахора), а также бог их общего деда тераха (отца авраѓама и нахора). при этом о каждом из них сказано в отдельности. согласно пояснению раши, это вызвано тем, что в первом случае речь идет о едином всевышнем, боге авраѓама, а в остальных — о языческих богах. слово אלהים элоѓим в писании может обозначать как всевышнего, так и идолов.

ויזבח יעקב זבח и яаков зарезал животных… — заколол животных для пира.

обычно глагол זבח звх — «закалывать» — означает совершение жертвоприношения. раши объясняет, что здесь говорится не о принесении жертвы, а об обычном убое скота с целью приготовить мясо для совместной трапезы.

לאחיו …своих собратьев… — своих доброжелателей, что [пришли] с лаваном. $

в отличие от стиха 31:46, где раши объяснил слово אחיו эхав как «сыновья яакова», здесь оно относится ко всем друзьям и собратьям яакова в стане лавана.

לאכל לחם …есть хлеб… — любая пища [в писании может быть] названа

«хлебом». подобно [этому сказано]: «…устроил великий пир — לחם лехем…» даниэль, 5:1.  — букв. «хлеб»; «…погубим дерево с его плодами — בלחמו белахмо…» ирмеяѓу, 11:19.  — букв. «с его хлебом».

хотя в начале стиха говорится о том, что яаков зарезал животное с целью приготовить его для трапезы, здесь пир назван словом לחם лехем — букв. «хлеб».

Своих сыновей Сыновей своих дочерей Ведь со своими сыновьями Лаван не расставался. .

ויפגעו בו מלאכי אלהים …и встретили его ангелы бога. — ангелы страны израиля сошли ему навстречу, чтобы сопровождать его [на пути] в страну [кнаан].

продолжая линию, начатую в начале этого недельного раздела см. раши к берешит, 28:12. , раши объясняет, что «ангелы бога», которых яаков повстречал на этот раз, были ангелами страны израиля. они оставили его и поднялись на небеса, когда он выходил за ее пределы, теперь же снова спустились, чтобы встретить его и сопровождать в странствии по святой земле.

מחנים …маханаим. — [буквально:] «два стана». [первый — это ангелы, которые сопровождали] его за пределами страны [израиля] и пришли сюда с ним, и [второй — это ангелы] страны израиля, вышедшие ему навстречу танхума, разд. ваишлах, 3. .

раши объясняет причину того, что яаков, говоря о том, что увидел один «стан бога», называет это место маханаим, дословно — «два стана».