Овцы

В этой главе все время упоминаются овцы. Овцы Лавана и овцы Яакова; белые овцы, черные овцы, крапчатые овцы, пестрые овцы, полосатые овцы. Первое, что видит Яаков, придя в Харан, — стада овец, лежащих в поле подле колодца, устье которого закрыто камнем. И тут же он видит, как к колодцу приходит пасущая овец Рахель, будущая его жена (само имя ее на иврите означает «овечка»). Вскорости же Яаков сам становится пастухом и водителем стад: он ходит за овцами, получает ими плату за службу у Лавана, растит крапчатых и пестрых овец, видит овец во сне, обретает богатство — многочисленные овечьи отары. И наконец возвращается со своими овцами в Святую землю, где приносит богатый дар брату своему Эйсаву — дар этот состоит по большей части из… овечьих отар.

Кажется, будто повествование в основном посвящено овцам, а женитьбы Яакова на Лее и Рахели, обстоятельства рождения одиннадцати из двенадцати его сыновей, от которых произошли двенадцать колен Израиля, — лишь отдельные его эпизоды. Можем ли мы сделать какие‑то выводы из того, что рассказ о возникновении Израиля как народа столь богат «овечьими мотивами»?

Основополагающая метафора

«Возлюбленный мой принадлежит мне, а я ему; он пасет [меня] между лилиями» (Теилим, 2:16). Мидраш Раба поясняет, что этот стих произносится от лица Израиля и речь в нем идет о связи Израиля с Б‑гом. «Он — пастырь мой, [ибо написано:] “Пастырь Израиля, внемли” (Теилим, 80:1); а я — овца Его, [ибо сказано:] “вы — овцы Мои, овцы паствы Моей”» (Иехезкел, 31:34).

Упомянутый Мидраш останавливается и на других метафорах, описывающих нашу связь с Б‑гом: связь ребенка и отца, сестры и брата, невесты и жениха, виноградника и виноградаря. Каждая из этих метафор описывает определенный аспект этой связи: что она дана народу Израиля изначально, что в основе ее — любовь и привязанность, что Б‑г нас хранит, что народ Израиля — источник радости для Б‑га и т.д. Какой же аспект этой связи описывается метафорой «овцы — пастырь»? То, что Он ниспосылает нам все необходимое, заботится о нас и хранит нас, как и то, что наша задача — угождать Ему, и наши жизни посвящены этому служению — все выражено в метафоре «отец — дитя». Какой же именно аспект нашей связи с Б‑гом может быть раскрыт только метафорой, говорящей о нас как о Его овцах?

Овцы ассоциируются с послушанием и повиновением. Ребенок повинуется отцу, однако делает это из‑за того, что признает за отцом силу, мудрость и т.д.; овцы же повинуются просто потому, что это заложено в их природе, им для этого не нужно никаких мотиваций. Именно безусловное повиновение Израиля Б‑гу и олицетворяет «овечья» метафора. Ибо мы угождаем Ему, не спрашивая ни о чем, не потому что признаем Его мощь и величие. И не потому что испытываем к Нему любовь — иначе наша покорность Его воле была бы ограничена: наши чувства и наше понимание не способны постигнуть и вместить Б‑га. Мы Его не спрашиваем просто потому, что «мы — овцы Его».

Выше разума

Народ Израиля уподоблен овцам, потому что в самой основе нашего еврейства лежит готовность полного самозабвения во имя Б‑га и безусловное повиновение Ему. При этом мы не только овцы Б‑га — мы также и чада Его, Его невеста, Его сестра и виноградник. Обратим внимание: и в Торе сказано, что, когда Яаков покидал Харан, двадцать лет прослужив в пастухах у Лавана, его богатство состояло не из одних лишь овец: «было у него много овец, рабыни и рабы, верблюды и ослы» (Брейшис, 31:43). В тексте мы читаем: Лаван расплатился с Яаковом овцами и стада того быстро умножались. Но откуда пришло все остальное, чем обладал Яаков, покидая Лавана? Этот стих Раши поясняет так: «Он продавал овец своих за хорошую цену и приобретал на вырученное все остальное». И духовное «богатство» Яакова тоже заключалось не в одних лишь покорности и готовности к самозабвению во имя Б‑га: он был одарен способностью глубоко чувствовать Б‑га и постигать Его глубину, был исполнен силы духа и стойкости. Так, посылая вестников к Эйсаву, Яаков велит им сообщить брату о своих богатствах следующее: «Достались мне волы, и ослы, овцы, и рабы, и рабыни» (Брейшис, 32:6). И если цитированный «список» богатств Яакова начинался с «овец», то здесь на первом месте — «волы» и «ослы». Дело в том, что Яаков, посылая вестников, не знает об истинных намерениях Эйсава, выступившего ему навстречу с четырьмя сотнями соратников. Поэтому Яаков желает подчеркнуть: хотя в своих отношениях с Б‑гом он податлив и покорен Его воле, тем не менее у него достаточно силы духа и жесткости, чтобы противостоять всякому, кто на него ополчится.

Но основой и корнем всего были его «овцы».

Быть евреем — значит постигать Б‑жественную мудрость, открытую нам Его Торой, пылко любить Б‑га и благоговейно трепетать перед Ним, нести Его мудрость и Его волю в мир, часто враждебный. Все это требует от нас осознанного и правильного приложения сил, разума, эмоций, настойчивости. Но в основе всего этого лежит одно, и только одно: наши обязательства перед Б‑гом превышают умственное или эмоциональное постижение их. Однако именно из этого источника берут начало все остальные наши действия.