בנימין זאב יטרף «биньямин — терзающий волк…» — он волк, который терзает [свою добычу. яаков] пророчески предсказал, что [потомки биньямина] будут ловцами [как сказано]: «…и схватите каждый себе жену…» шофтим, 21:21.  — в [связи с рассказом о] наложнице в гиве см. шофтим, гл. 19. .

это также пророчество о шауле [из колена биньямина], который побеждал всех окружавших его врагов, как сказано: «и утвердил шауль свое царствование над израилем и воевал со всеми своими окрестными врагами: с моавом, и с амоном, и с эдомом… и везде, против кого бы он ни обращался, — побеждал» шмуэль I, 14:47. .

колено биньямина (вследствие истории с наложницей) было подвергнуто отлучению, им не разрешалось брать в жены женщин из других колен. однако для того, чтобы колено полностью не исчезло, решили, что если представители колена биньямина будут «ловить» девушек, то есть брать их в жены без согласия родителей, то таким образом им будет дозволено жениться на дочерях других колен см. там же, гл. 20, 21. .

בבקר יאכל עד «…утром будет есть пойманное…» — [слово עד ад] означает здесь добытое на охоте или на войне. [онкелос] переводит его как עדאה адаа — «добыча», «награбленное». и есть еще подобные примеры [употребления этого слова] в еврейском языке: «…тогда разделены будут добыча и трофеи — עד שלל ад шалаль…» йешаяѓу, 33:23. . это тоже пророчество о шауле, который царствовал [«утром»], в самом начале расцвета израиля танхума, разд. вайехи, 14. .

ובערב יחלק שלל «…а вечером делить добычу». — даже при закате солнца израиля [«вечером»], когда невухаднецар изгонит [евреев] в вавилон, [колено биньямина все-таки] разделит добычу. мордехай и эстер, которые [ведут свой род] от биньямина, разделят имущество ѓамана, как сказано: «вот дом ѓамана отдал я эстер…» эстер, 8:7.

а онкелос перевел [это как относящееся] к [разделу] между священнослужителями доли от священных жертв, приносимых в храме [который находился в уделе биньямина] эстер раба, 10:13. .

וזאת אשר דיבר להם אביהם ויברך אותם …и вот как говорил им их отец, и он благословил их… — но разве среди [сыновей яакова] нет таких, кого он не благословил, а, напротив, подверг порицанию?! но [стих] следует понимать следующим образом: «и вот как говорил им отец их» — [на основании сказанного яаковом действительно] можно [подумать], что он не благословил реувена, шимона и леви. поэтому [здесь] сказано: «и благословил он их» — [в конце он благословил] всех без исключения псикта рабати. .

איש אשר כברכתו …каждого [благословил он] его благословением. —

дал им [личные] благословения, которые в будущем исполнятся для каждого из них см. раши к берешит, 40:5. .

ברך אותם «…он благословил их». — следовало бы сказать: «каждого его благословением благословил он его». почему же сказано: «он благословил их»? поскольку [яаков] наделил йеѓуду силой льва, биньямина — хваткой волка, а нафтали — легкостью лани, можно было [подумать], что он не включил [эти свойства] во все благословения. поэтому сказано: «он благословил их» [— благословения каждого достались и всем остальным].

נאסף אל עמי «я присоединяюсь к моему народу…» — [использован глагол с корнем אספ алеф-самех-пей — «собирать», «прибирать»], потому что души помещают туда, где они [пребывают] в сокрытии.

на еврейском языке [корень אספ алеф-самех-пей] может означать также «помещать», «вводить», как, например: «…но никто не принимал — מאסף меасеф — их в дом…» шофтим, 19:15. ; «…то приведи — ואספתו ваасафто — их в свой дом…» дварим, 22:2. ; «…когда вы собираете — באספכם беаспехем — плоды земли…» ваикра, 23:39.  — убирать [плоды] в амбар от дождей; «…когда уберешь — באספכם беаспеха — с поля плоды своих трудов» шмот, 23:16. . и так же везде, где корень אספ алеф-самех-пей используется в связи со смертью, он означает «введение [туда, где пребывают души]» шабат, 152б. .

אל אבותי «…при моих отцах…» — [אל эль — букв. «к» — в данном случае означает то же, что и עם им — «с», «вместе», «при»] «с моими отцами».

раши не хочет понимать стих как «я иду к моим отцам», как будто яаков присоединяется к группе праотцев, ведь яаков и так считается праотцем еврейского народа. стих переводится как: «меня помещают в то место, где уже находятся мои отцы».

ויאסוף את רגליו …и подобрал он ноги… — подобрал ноги [в постель, поскольку во время благословений он сидел].

здесь слово ויאסוף ваеэсоф использовано в значении: «собирать, подбирать».

ויגוע ויאסף …и скончался, и приобщился… — однако о нем не сказано «умер» [как об авраѓаме и ицхаке]. и [поэтому] наши благословенной памяти мудрецы говорили: «яаков, праотец наш, не умер» таанит, 5б. .

как сказано в цитируемом отрывке из талмуда: «пока его потомство живо, жив и он». яаков для нас — это не просто один из праотцев, это олицетворение всего народа. народ израиля вечен, и поэтому яаков умереть не может.

לחנט את אביו …набальзамировать его отца… — [здесь «бальзамирование» — это пропитка тела] ароматическими снадобьями.

וימלאו לו и исполнилось с тех пор… — завершали дни бальзамирования его [тела], пока не исполнилось сорок дней.

ויבכו אותו …и оплакивали его египтяне семьдесят дней. — сорок дней бальзамирования и тридцать дней [собственно] оплакивания. [египтяне оплакивали яакова] потому, что с его приходом к ним пришло благословение, поскольку голод закончился и воды нила начали прибывать см. раши к берешит, 47:10 и 47:19. .

тридцатидневный траур принят у евреев см. бемидбар, 20:29. , а сорокадневное бальзамирование было египетским обычаем.

אשר כריתי לי «…которую я выкопал для себя…» — согласно простому смыслу, подобно [сказанному]: «и если кто-то из людей… выкопает — יכרה ихре — яму…» шмот, 21:33.

а мидраш интерпретирует это слово как означающее то же, что קניתי канити — «приобрел». рабби акива говорил: «когда я бывал в заморских городах, [мне довелось слышать, как] вместо מכירה мхира — «продажа» — там говорили כירה кира» рош ѓа-шана, 26а. . [и это слово — כירה кира — соответствует сказанному в этом стихе — כריתי карити].

есть еще один мидраш, [в котором] слово כריתי карити этимологически связано со словом כרי кри, что означает «стог», «копна». яаков взял все серебро и золото, что принес из дома лавана, сложил в груду — כרי кри — и сказал эсаву: «возьми это за твою долю в пещере [махпела]» там же, 26а; шмот раба, 31:17. см. раши к берешит, 46:6. .

согласно первому объяснению, яаков выкопал в пещере махпела место для своей могилы, а согласно второму и третьему — выкупил это место у эсава.

כאשר השביעך «…как он заклял тебя». — «и если бы не клятва, я не позволил бы [похоронить его за пределами египта]». однако [фараон] побоялся сказать [йосефу]: «преступи клятву!» — как бы [тот] не сказал [ему в ответ]: «в таком случае я могу нарушить и клятву, данную тебе, — никому не открывать [наш общий секрет]: я знаю священный язык помимо семидесяти языков [народов мира], а ты его не знаешь». так сказано в трактате сота сота, 36б. .

см. комм. раши к берешит, 50:3 о причинах желания египтян оставить тело яакова в египте: они считали, что это именно он принес в страну благословение и остановил голод.

И взошли с ним все рабы фараона Все жители Египта, кроме Йосефа, назывались «рабами фараона».

Колесницы и всадники Слово рехев означает то же, что меркава («колесница»). А слово парашим, как известно, [означает «всадники»] Иногда в Танахе слово парашим обозначает коней, запряженных в колесницу (например, Йешаяѓу, 21:9). .

גרן האטד …горен-ѓа-атада… — [буквальное значение «гумно колючек» указывает на то, что это гумно] было окружено колючим кустарником.

а согласно толкованию наших мудрецов, [это место названо так] в связи с определенным событием [которое произошло здесь]: все цари кнаана и все вельможи ишмаэля явились сразиться [с сыновьями яакова]. но, при виде короны йосефа на погребальных носилках яакова, они встали и [в знак уважения] повесили [с ней рядом] свои короны, окружили ими [носилки], словно гумно, которое окружено оградой из колючих кустарников там же, 13а. .

כאשר צום …как он им повелел. — а что он повелел им?..

וישאו אתו בניו и отнесли его сыновья… — [яаков сказал «сыновья»], но не «сыновья сыновей». вот что он заповедал им: «мои погребальные носилки не должны нести ни египтяне, ни кто-либо из ваших сыновей, рожденных дочерьми кнаана [т. е. чья мать — кнаанейка] см. раши к берешит, 37:35. , но только вы». и он установил для них места: трое с востока и так далее — со всех четырех сторон [света]. согласно тому порядку, в котором [сыны израиля] шли [по пустыне] при своих знаменах, и [родоначальники колен] были расположены здесь. леви не должен был нести [гроб], поскольку его [колену] предстояло в будущем нести ковчег, и йосеф не должен был нести его, поскольку он — правитель. менаше и эфраим должны были стать [у носилок] вместо них. к этому [относится сказанное в книге бемидбар]: «каждый при своем знамени, со знаками…» бемидбар, 2:2.  — в соответствии со знаком, который передал им их отец, [сообщив, каким образом следует] нести его [погребальные] носилки танхума, разд. бемидбар, 12. .

порядок несущих погребальные носилки яакова (йеѓуда, иссахар, звулун с восточной стороны, реувен, шимон, гад с южной стороны, дан, ашер и нафтали с северной стороны, биньямин, эфраим и менаше с западной стороны) в точности соответствует тому порядку, в котором колена будут позже расставлены вокруг переносного святилища при передвижении по пустыне.

הוא ואחיו וכל העולים אתו …он, и его братья, и все шедшие с ним… — здесь, при возвращении [в египет, писание] называет его братьев прежде, чем египтян, которые восходили с ним. а при переходе [в кнаан] египтяне были названы прежде, чем его братья, как сказано:

«…и взошли с ним все рабы фараона…» — и только затем: «и весь род йосефа, и его братья…» берешит, 50:7,8. . но когда [египтяне] увидели, каким почетом наделили [яакова] цари кнаана, повесив свои короны на его погребальные носилки, к [его сыновьям] стали относиться с уважением сота, 13а. .

ויראו אחי יוסף כי מת אביהם и увидели братья йосефа, что их отец умер… — что значит «и увидели» [разве они не хоронили отца]? они заметили, какое воздействие на йосефа оказала смерть [их отца]: они привыкли есть за столом йосефа, он приближал их к себе из уважения к отцу, но после смерти яакова [более] не приближал их [к себе] берешит раба, 100; танхума, разд. вайехи, 17. .

см. след. комм.

לו ישטמנו «может быть, он нас возненавидит…» — [фраза לו ישטמנו лу истемену означает] «быть может, он возненавидит нас». [слово] לו лу имеет много значений. иногда оно выражает просьбу и пожелание, как, например, [во фразах]: «да будет — לו лу, — как ты сказал!» берешит, 30:34. ; «только если бы — לו лу — ты послушал меня!..» там же, 23:13. ; «…о, если бы — לו лу — мы решились [остаться за иорданом]!» йеѓошуа, 7:7. , «о, если бы — לו лу — мы умерли…» бемидбар, 14:2.

а иногда [слово לו лу ] может означать «возможность», как, например, [во фразах]: «будь — לו лу — они умны…» дварим, 32:29. , «если бы — לו лу — ты внимал заповедям моим…» йешаяѓу, 48:18. ; «и если бы — ולו велу — даже дали мне в руку тысячу сребреников» шмуэль II, 18:12. .

и [кроме того, оно] может означать также [нежелательную] возможность, [как в данном случае]: «может быть — לו лу, — он нас

возненавидит…» но подобного [употребления слова] в писании больше нет. это значение [аналогично значению слова] אולי улай — «может быть», — как [в стихе] «может быть — אולי улай, — та женщина не пойдет за мной?» берешит, 24:39. .

а иногда אולי улай выражает просьбу, как, например, [в стихах] «может быть — אולי улай, — господь [увидит]» шмуэль II, 16:12. , «…может быть — אולי улай, — господь [будет] со мной…» йеѓошуа, 14:12. . здесь оно подобно [לו лу во фразе] «да будет — לו лу, — как ты сказал!» берешит, 30:34. . а иногда אולי улай означает то же, что и אם им — «если»: «может быть — אולי улай, — есть пятьдесят праведных [в этом городе]?..» там же, 18:24.

ויצוו אל יוסף и велели они йосефу сказать… — [это эллиптическое выражение с пропущенным словом], как [фраза]: «…и давал им повеления, [обращенные] к сынам израиля…» шмот, 6:13.  — [всевышний] повелел моше и аѓарону быть посланниками к сынам израиля. так и здесь: они дали указание посланному ими быть посланником к

йосефу, чтобы сказать ему то, [о чем говорится ниже].

а кого они послали? сыновей бильѓи, которые обычно с ним [общались], как сказано: «…а он подросток — с сыновьями бильѓи…» берешит, 37:2. ,  танхума, разд. вайехи, 17.

фраза дословно переводится «и велели они йосефу», но как братья могли повелеть что-либо правителю египта? к тому же из их слов видно, что это вовсе не повеление, а просьба.

אביך צוה «твой отец завещал…» — они изменили [факты] ради мира, поскольку яаков ничего подобного не завещал, так как ни в чем не подозревал йосефа берешит раба, 99. .

братья, стремясь к миру, единству и сплоченности, при обращении к йосефу несколько исказили факты. отсюда мудрецы делают вывод, что ради достижения мира можно допустить отклонение от истины йевамот, 65б; берешит раба, 100:8. .

שא נא לפשע עבדי אלהי אביך «…прости же вину рабов бога твоего отца!» — «несмотря на то что твой отец умер, его бог существует вечно, а мы — его рабы».

хотя братья, придя к йосефу, тем самым выражают смирение, они называют себя не «рабы твои», но «рабы бога отца твоего». тем самым они хотят сказать, что если йосеф до сих пор боялся своего отца и поэтому не мстил им, то он должен помнить, что бог его отца жив и существует вечно, и после смерти его отца. и поэтому из страха пред ним йосеф не должен им мстить.

וילכו גם אחיו и пошли также сами его братья… — в дополнение к [отправке] посланника.

слово גם добавляет нечто к сказанному выше.

כי התחת אלהים אני «…разве я вместо бога?!» — «разве я на его месте?» это [риторический] вопрос. «даже если бы я намеревался причинить вам зло, разве смог бы я [в действительности это совершить]? ведь все вы замышляли зло против меня, а всевышний обратил [ваши замыслы] к добру. как же я один смогу причинить вам зло?»

Чтобы осуществить Асо — инфинитивная форма глагола.