Сефер га-хинух. Книга наставления. Заповедь строительства Храма
«Книга наставления» принадлежит к числу популярнейших книг по иудаизму и часто, наряду с важнейшими классическими комментариями, издается вместе с Пятикнижием в качестве приложения к нему. Она содержит самые необходимые объяснения и истолкования всех шестисот тринадцати заповедей. Помимо ценных сведений, помогающих осознать причины, по которым дана та или иная заповедь, и ее смысл, автор делится своей любовью к заветам Всевышнего. Эта неугасающая любовь живет в книге уже несколько столетий, согревая сердца многих поколений читателей.
Заповедь строительства Храма
Нам заповедано выстроить Храм Всевышнему, в котором будут совершаться жертвоприношения, куда должны восходить сыны Израиля по праздникам и где ежегодно будет собираться весь народ, как сказано:
И построят Мне Святилище, и Я буду обитать среди них.
Шмот, 25:8
Заповедь строительства Храма включает не только возведение здания, но и изготовление всего необходимого для храмового служения — светильник, стол, жертвенник и прочие принадлежности.
Причину, по которой дана эта заповедь, ты поймешь, выслушав мои слова до конца. В трепете приступаю я к освещению этой темы, ибо известно, что тот, кто приблизился к святости, не освятив себя в достаточной мере, увидев Храм, не переживет этого. И храмовые священнослужители, приступая к службе, должны были освятиться до того, как вступали в Храм. Братья мои, левиим, [храмовые служители и певцы], также очищались, [приступая к службе], и “Аѓарон совершил над ними обряд посвящения Богу” прежде, чем их голоса зазвучали в чертогах святости . Как мне решиться высказать свои мысли? Принесу множество извинений мудрым наставникам моим и “Очищу я сердце свое и омою в невинности руки” , прежде чем дерзну [мысленно] взойти в Дом Господа. Хорошо известно каждому из сынов нашего народа, народа, получившего заповеди, что у Торы — семьдесят ликов, каждый из которых подобен ветвистому дереву, имеющему глубокие мощные корни; каждое ответвление корня дает побег, венчаемый ветвистой кроной. И каждая ветвь отягощена полновесной гроздью прекрасных плодов, насыщающих сердца мудростью. Что ни день для усердного садовника распускаются на них прекрасные цветы, дарующие прозрение мудрости и знание. И мудрость эта столь широка, сложна и глубока, что человеческий разум не в силах постичь ее полностью. Об этом свидетельствует мудрейший из царей: “…подумал я: “Стану мудрым” — однако [мудрость] далека от меня” . Но, несмотря на это, нельзя ослаблять усилия в постижении мудрости, ибо много ли, мало ли ты вкусишь от нее — все равно сладостны плоды [мудрости Торы]. И даже если для кого‑то плоды [райского] дерева окажутся вовсе недосягаемыми — что же, пусть возьмет целебные листья .
Я же — отдавая себе отчет в том, сколь велика и глубока мудрость Торы, сколь поразительна и непостижима она для меня, — если и решился раскрыть уста, чтобы говорить о ней, то лишь основываясь на том, чему учили меня мои наставники, ибо человек должен повторять то, чему его учат, даже если он не в полной мере понимает смысл сказанного преподавателем, как сказано: “Сокрушена душа моя от жажды законов Твоих во всякое время” .
Знай же, сын мой, что все заповеди Всевышнего дарованы нам исключительно ради нашего блага. Исполнение заповедей делает человека достойным блага, готовым к его получению, и [потому в результате] оно ему достается. Затем‑то Господь и указал нам путь к обретению блага, путь заповедей, — потому что, идя им, мы становимся лучше.
Получается, что тот, кто соблюдает заповеди Всевышнего, исполняет Его волю, в чем бы она ни заключалась, и за [одно] это достоин блага. Тот же, кто не готов на это, навлекает на себя великое зло, ибо знает, что такова воля Всевышнего, но поступает вопреки ей. Объяснению этой идеи посвящена целая глава Пятикнижия (в недельном разделе Экев): “А теперь, Израиль, чего Господь, Бог твой, требует от тебя? Только страха пред Господом, Богом твоим, идти всеми путями Его, и любить Его, и служить Господу, Богу твоему, всем сердцем твоим и всей душой твоей, соблюдать заповеди Господа и установления Его, которые я даю тебе сегодня на благо тебе” . Иными словами, то, что Всевышний требует от тебя исполнения заповедей, это для того, чтобы в милости Своей облагодетельствовать тебя. А в продолжении написано: “Ведь Господу, Богу твоему, принадлежат небо и все, что над небом, земля и все, что на ней” , — чтобы пояснить: Всевышний не нуждается в исполнении нами заповедей, они даны нам для того, чтобы удостоить нас блага.
Есть среди сынов Израиля, соблюдающих заповеди, те, кто все свои помыслы устремил единственно к благу, ожидающему их в награду за это, зная, что они удостоятся благословения Свыше и всякого добра. И только в расчете на это эти люди исполняют заповеди. И они [действительно] удостаиваются блага и на этом свете, и на том. Однако нельзя сказать, что их устремление к благу совершенно.
Есть и другие, кому Всевышний даровал постижение Своих возвышенных свойств, и благодаря этому они прилепились к Нему всей душой и всеми помыслами сердечными, полюбили Его столь истово и сильно, что соблюдение Его заповедей, то есть исполнение Его воли, стало для них желанней всего, и они всецело посвятили себя служению Ему, не задумываясь о награде, которая ожидает их за это. Подобные люди достигли высшей ступени служения, уподобившись в этом нашим праотцам, всем троим, и многим из их потомков, да будет благословенна память о них. Таков высший уровень служения, доступный человеку.
Теперь, когда мы глубже задумались о заповедях Всевышнего, вернемся к Его повелению выстроить Храм — место наших молитв Ему и жертвоприношений, — все это для того, чтобы настроить наши сердца на служение Ему, а, разумеется, не потому, что Бог нуждается в постройке, возведенной человеческими руками, чтобы обрести в ней кров. Даже если из кедра ливанского выстроим Дом Ему или из кипарисов, “Воистину, разве будет Бог жить на земле? Ведь небеса и небеса небес не могут вместить Тебя, тем более этот дом…” — ибо Его духом живо все сущее. И возведение здания Храма человеческими руками нужно не ради славы Его, не дай Бог, а чтобы облагородить людей, что общеизвестно и очевидно. Дело в том, что человеческая природа изменяется под воздействием совершаемых людьми действий. Неустанное и последовательное совершение угодных Богу дел очищает, проясняет и возвышает помыслы и стремления. А Всевышний, как уже было сказано, желает всем Своим творениям только блага.
Поэтому Господь повелел создать особое место, исполненное абсолютной святости и чистоты, где человек мог бы очищать свои мысли и исправлять душевные свойства. Бог избрал для этого определенное место и предназначил его [для строительства Храма] на благо человеку. Оно было избрано потому, что находится в центре мира, а середина предпочтительнее краев, либо по какой‑то иной причине, ведомой Всевышнему. И благодаря исправлению поступков и очищению помыслов наш человеческий разум обретает в этом месте способность возвыситься до слияния с высшим разумом. Это и есть то, что называется, в соответствии с прямым истолкованием этих слов, Божественным присутствием [в Храме]. А совершенно верные слова мудрецов о том, что даже руины Храма священны , из чего следует, что Божественное присутствие в этом месте никак не связано с человеческим служением, можно объяснить так: это место, отправная точка Творения, воистину избрано Богом для благословения сынов человеческих. Так же как Богу было угодно послать людям пророка, который указал им путь, идя по которому они облагодетельствуют свои души, так Он пожелал в Своем безграничном милосердии предназначить на земле место людям, где они могли бы удостоиться блага, — все это по великой любви к ним. Но святость и благословенность этого места всегда будут соразмерны количеству совершаемых там угодных Богу поступков людей, и когда там ведется служба — пропорционально ей разверзаются великие источники Божественного блага. И поистине несоизмерима святость Храма разрушенного со святостью Храма отстроенного .
Если мы примем такое объяснение заповеди строительства Храма, то должны будем сказать, что таков же очевидный смысл заповедей приносить жертвоприношения, выделить для храмовой службы одно из колен Израиля, изготовить особую драгоценную храмовую утварь. Ведь мы уже говорили, что человеческие качества формируются под влиянием поступков, а потому, если человек согрешит, одного словесного покаяния недостаточно для исправления; недостаточно, чтобы человек, повернувшись к стене, просто признался: “Грешен, каюсь, больше не буду”. Надо, чтобы раскаяние в грехе выразилось в значительном поступке. Человек должен забрать из своего стада козла [или барана], потрудиться доставить его в Храм, отдать храмовому священнослужителю и так далее, как предписано приносить искупительные жертвы. Благодаря этим значительным усилиям в его душе запечатлеется осознание тяжести греха, и это удержит человека от совершения подобного впредь.
Нечто подобное нашел я у Рамбана в его толковании прямого смысла одного стиха Писания , в комментарии к которому он от лица не названных по именам мудрецов приводит следующее мнение: “Поскольку человеческие поступки имеют три аспекта: мысль, слово и действие, — Бог заповедал, чтобы искупительное жертвоприношение также совершалось в трех аспектах. Человек возлагает на жертву руки — это аспект действия; словесно исповедуется в грехе, а затем сжигает на огне внутренности и почки — обитель всевозможных, в том числе и греховных, помыслов и страстей; голени жертвы символизируют руки и ноги, посредством которых совершаются [греховные] поступки. Окропление кровью жертвенника символизирует кровь — жизнь — самого человека, заставляя его задуматься о тяжести прегрешения пред Богом, которое он содеял душой и телом, осознать, что заслуживает, чтобы кровь его была пролита, а тело сожжено. И только благодаря милости Всевышнего он может искупить свой поступок принесением жертвы, чья кровь — вместо его крови, тело — вместо его тела, а органы — вместо его органов. Что касается кусков мяса, которые отдаются священнослужителям, они — пропитание законоучителей, которые будут молиться за него. Постоянные же жертвы (тамид) предназначаются послужить искуплением грехов, которые допускаются часто и многими”. Таково это убедительное толкование, увлекательное, как предание.
Рамбан [не ограничивается вышеприведенным и] продолжает: “Поистине в жертвоприношениях заключена возвышенная тайна и т. д.” — смотри об этом в его комментариях к недельному разделу Ваикра.
Мы же добавим, что такова же очевидная причина того, что Господь заповедал нам приносить в жертву [именно] желанное человеку: хлеб, вино или мясо, — чтобы сердце более чутко отзывалось на происходящее. Ведь и бедняку, [хотя] ему заповедано приносить в жертву [лишь] немного муки, приходится расставаться с хлебом насущным, добыванием которого он постоянно озабочен. Когда же в жертву приносят животных, в этом есть еще один аспект, пробуждающий в сердце размышления. Нельзя не видеть, что человек и животные совершенно схожи по своей физической природе и различает их лишь разум, которым наделен человек, а животные его лишены. Поскольку, греша, человек как бы лишается разума , ему следует осознать, что в этот момент он ничем не отличается от животного, так как единственное [принципиальное] различие между ними исчезает. И поэтому он должен взять тушу, замещающую его собственное согрешившее тело, принести в место, предназначенное для возвышения разума, и сжечь ее там без остатка, чтобы и памяти не осталось, — вместо своего собственного тела. Это действие оставит в душе глубокий отпечаток, укоренив в сознании человека мысль о том, что тело, лишенное разума, обречено на безвозвратное исчезновение, и заставит его возрадоваться тому, что Бог милостиво наделил его нетленной разумной душой, к вечности которой причастно и тело, ожидающее возрождения мертвых, — если оно будет следовать путем, каким ведет его бессмертная душа, иными словами, [если человек] воздержится от греха.
И тот, кто как следует проникнется этой мыслью, конечно, постарается впредь не грешить. Торой обещано, что совершенный по ошибке грех того, кто, совершив значительное деяние , всем сердцем и всей душой раскается в своем проступке, будет искуплен. Однако согрешившему злонамеренно недостаточно мысленного уподобления себя искупительной жертве, одни [покаянные] слова и действия не произведут на его душу достаточного впечатления, а [для того, чтобы пронять их], нужно то , о чем сказано: “Кнут — для коня, удила — для осла, а розга — для спины глупцов” .
Да не покажется тебе непонятным, как сказанное выше согласуется с тем, что [помимо искупительных] есть и добровольные жертвы , ибо данные объяснения относятся и к ним. Ведь если жертвоприношение символизирует обуздание телесного начала и возвышение духовного, то любой человек, даже не знающий за собой никакой вины, несомненно извлечет нравственную пользу из принесения жертвы.
А что касается козла для Азазеля , отсылаемого живым в гибельное и пустынное место, то, согласно прямому смыслу сказанного в Писании, делается это для того, чтобы законченный грешник не вообразил, будто после того, как его душа претерпит наказание за свои прегрешения, она сможет вернуться в среду праведных. Или что ей причитается [хоть какая‑то] малая частица права на существование и блага, несмотря на то, что ее обладатель — нечестивец, подобный Иеоровоаму бен Невату и его сообщникам. Ведь, как он видит на протяжении всего года, от туш жертвенных животных — которым уподоблено тело грешника — все же остается малая толика, причастная Храму Господа: прах, оставшийся после сожжения жертвы, выносят из Храма лишь спустя долгое время. Судьба же живого козла, несущего все грехи Израиля, намекает на то, что ждет многогрешных — отступников, отрицающих бессмертие души и возрождение из мертвых, притесняющих народ Израиля, и прочих, им подобных. Они лишены всякой надежды на лучшее, как сказано: “…[червь], их пожирающий, никогда не умрет, и пламя, палящее их, не угаснет…” Как козел, нагруженный всем множеством грехов Израиля, который навек изгонялся в пустыню, изборожденную ущельями , никогда не удостаивался заклания в Храме Господа и окропления жертвенника его кровью, и сама память о нем стиралась. Об этом сказали мудрецы : когда деяния Израиля угодны Господу, козел [для Азазеля] не успевает пролететь половину расстояния до дна ущелья, [в которое его сбрасывают], как его разрывает в клочья о скалы — подобно тому, что ждет закоренелых грешников, которых ожидает скорая гибель и которые сгинут безвозвратно, — чтобы, глядя на это, они усвоили урок и исправили, [пока не поздно], свои поступки. Урок этот для них — добрый знак, потому что не учат тех, кого не любят, как сказано: “Щадящий розгу свою ненавидит сына своего, а тот, кто любит его, с детства его наказывает” .
Что касается различий между жертвами в вопросах их заклания, окропления кровью, частей, уделяемых храмовым священнослужителям, и других многочисленных деталей жертвоприношения, то очевидный смысл всего этого — заставить совершающих жертвоприношения сосредоточиться и действовать обдуманно, поскольку многочисленные различия требуют тщательности и внимания, не допускают мальчишеского легкомыслия.
Нужно признаться, что даже в очевидном смысле жертвоприношений мы не разобрались бы без опоры на слова мудрецов каббалы. Перед ними простираемся мы ниц в надежде на то, что они откроют нам глаза [на истинное значение этих предписаний].
Однако не будем, подобно глупцам, [уделять слишком много внимания дополнительным смыслам заповедей] — “изливать весь свой дух” , поскольку среди множества плевел порой находится лишь немного зерен.
Хотя мы находим у наших мудрецов и толкования, касающиеся дополнительных [аспектов понимания заповедей]. Например, [сказано о] жертвоприношении женщины, заподозренной в супружеской неверности: за то, что она [дала повод подозревать себя в] скотском поведении, ею приносится хлебная жертва из ячменя . Излечившийся от проказы , поражающей виновных в “чириканье” , приносит в жертву птиц. Нечто подобное говорят наши благословенной памяти мудрецы и по поводу отлученной в нечистоте : почему Тора заповедала отсчитывать семь чистых дней? Чтобы жена была особенно желанна своему мужу . Но сами мудрецы считали подобные соображения не главным смыслом заповедей, а лишь дополнительными мотивами их соблюдения. Они хотели показать, что, помимо своих главных и основополагающих значений, каждая заповедь содержит множество оттенков смысла и намеков.
Ѓалахические вопросы, связанные с исполнением этой заповеди: как объясняют наши мудрецы, прежде чем был выстроен Иерусалимский храм, жертвы могли приносить и в других местах , однако с тех пор, как был построен Храм, возведение зданий для храмовой службы и ее отправление стало запрещено где бы то ни было еще, “Ибо избрал Господь Цион, пожелал пребывать там” . Главные помещения Храма, которые надо построить во исполнение заповеди, таковы: в центре — [прямоугольной формы] Святилище (кодеш), к которому примыкает [квадратная] Святая святых (кодеш кодашим, или двир). Святилище окружает [с трех сторон] притвор (улам). Все три помещения вместе называются Залом (ѓейхаль) Храма . Вокруг этих храмовых покоев возводят стену, отстоящую от их стен примерно на такое же расстояние, как ограда Скинии в пустыне [от нее самой]. Огражденное пространство представляет собой [внутренний] храмовый двор (азара), наподобие двора Скинии Завета. Вся постройка в целом [включая ограду] называется Святыней (микдаш), [это и есть собственно Храм]. Создание Храма, помимо строительства помещений, включает изготовление необходимых храмовых принадлежностей, описанных в Торе .
Любой храмовый сосуд, в котором была обнаружена дыра или трещина, подлежит немедленной переплавке на новый. Если у ножа отвалилась ручка или было повреждено лезвие, не исправляют поломку, а сразу прячут нож в хранилище, потому что нет места скудности в месте изобилия.
Храмовый двор размечают, чтобы указать, до какой черты могут проходить внутрь сыны Израиля, не принадлежащие к колену Леви , а до какой — священнослужители , и строят поблизости служебные помещения для разных храмовых нужд. Эти постройки называются лишка.
Прочие подробности, касающиеся того, как возводится Храм, его форм и размеров, строительства [каменного “внешнего”] жертвенника и связанных с ним законов, рассматриваются в трактате Мидот. Другие важные детали, такие, как форма храмовой меноры, [золотого] стола и [“внутреннего”] золотого жертвенника, а также их место в Зале, приведены в трактатах Менахот и Йома.
Эта заповедь в силе во времена, когда большая часть народа Израиля собирается на Земле Израиля. Эта заповедь относится к числу возложенных не на каждого из сынов Израиля, но на всю общину в целом. И когда вскорости, в наши дни, Храм будет отстроен — заповедь будет выполнена.
Издание «Сефер га-хинух. Книга наставления. Том 1» можно приобрести на сайте издательства «Книжники» в Израиле, России и других странах.
Сефер га-хинух. Книга наставления. Том 2
Сефер га-хинух. Книга наставления. Запрет обижать гера
