Подборка T‑S NS 98 давно мне известна, поскольку в ней содержится множество календарных фрагментов, но только четыре года назад, когда Гидеон Бохак попросил меня разобраться с содержанием T‑S NS 98.51, я понял, насколько уникальна и важна эта рукопись. Фрагмент представляет собой описание христианского календаря и объяснение, как рассчитывать по нему даты. Календарь представлен в византийской версии: он содержит месяцы юлианского календаря, византийский счет лет и расчет даты Пасхи. Палеографически его можно датировать примерно 1000 годом, хотя текст, посвященный Пасхе, был составлен гораздо раньше, в начале VIII века.

Описания и даже простые упоминания христианского календаря редко встречаются в Каирской генизе См.: Sacha Stern. A Christian liturgical calendar in Hebrew. Genizah Fragments 70, October 2015; Nadia Vidro. Muslim and Christian calendars in Jewish calendar booklets: T‑S K2.33. Fragment of the Month, March 2021; N. Vidro and S. Stern. A tenth‑century Jewish correction of the Easter calendar // Le Muséon, 134 (3–4), 353–371. . Но в этом тексте особенно примечательна его древность. Пока что это древнейшее из известных нам еврейских описаний христианского календаря, и оно дает возможность по‑новому взглянуть на интерес евреев к христианству в раннеисламский период.

Этот фрагмент, представляющий собой сложенный вдвое лист пергамена, к сожалению, сильно поврежден, но сохранилось достаточно, чтобы частично восстановить текст — благодаря формульному характеру календарных текстов — и получить довольно хорошее представление о пропущенном содержании. Максимальный размер каждого листа составляет 15×9 см, с полями 1 см (верхнее), 2 см (нижнее), 1 см (внутреннее, внешнее неизвестно). По моим оценкам, ширина текста составляет около 7 см, исходя из строк, которые можно реконструировать более или менее уверенно (например, лицевая сторона слева II.15–16). Дырочки от сшивания сохранились с интервалом 1,5–2,0 см друг от друга. Идут ли листы подряд, неясно.

Содержание (конъектуры указываются в квадратных скобках)

Лицевая сторона слева

1–3: длина месяцев и лет, солнечных и лунных [юлианский високосный год]

13–19: расчет дня недели, с которого начинается каждый юлианский месяц (октябрь, ноябрь и т. д.): (1) месяц за месяцем;

Лицевая сторона справа

1–7: (продолжение) (2) год за годом, 28‑летний цикл

7–11: когда начинается 28‑летний цикл

11–20: новомесячье (молад) по «их» счету

Оборотная сторона слева

1–6: ?

7–21: Пасхальный календарь: даты Песаха по византийскому 19‑летнему циклу, годы 1–14

Оборотная сторона справа

1–5: (продолжение) годы 15–19

5–18: Масоретский Эзра (текст предзнаменования, от 1 января)

Предварительная упрощенная публикация (исключая Масоретского Эзру)

Лицевая сторона слева

Лицевая сторона справа

Оборотная сторона слева

Оборотная сторона справа

Хотя об этом увлекательном тексте можно сказать многое, особенный интерес представляет последний раздел, где указаны даты и дни недели Песаха за 19‑летний период, по‑видимому идентифицируемый с «циклом». Чем дальше по списку, тем больше составитель использует сокращения (например, י̇ב̇ פס̇ вместо יבוא פסח, а с пятого года недописанная шин вместо שנה), и текст становится все больше похож на таблицу с отдельной строкой на каждый год цикла и столбцом дней недели слева.

На первый взгляд в тексте на иврите о «Песахе» должен иметься в виду еврейский праздник, а 19‑летний цикл должен быть еврейским календарным циклом. Но если присмотреться, даты эти христианские и взяты из расчета Пасхи. Дата Пасхи определяется по лунному календарю и берет начало от еврейского Песаха. В IV веке н. э. в Александрии была введена система расчета Пасхи, которая оттуда распространилась на римский восток и в итоге на весь христианский мир. Расчет основан на 19‑летнем цикле, в котором Песах каждые 19 лет выпадает на один и тот же день, а Пасха отмечается в ближайшее воскресенье после этого. Таким образом, дата пасхального воскресенья плавающая и зависит от даты Песаха и от того дня недели, на который выпадает в этом году Песах. Даты Песаха в марте и апреле постоянны, а дни недели в разные циклы могут различаться. Через 28 повторов 19‑летнего цикла последовательность пасхальных дней возобновляется — и все вместе образует большой 532‑летний цикл.

Несколько факторов подтверждают предположение о том, что речь идет о христианском цикле. В нашем тексте он идет после описания юлианского календаря, с аллюзией на 532‑летний цикл и с объяснением «их» расчета молада (хотя насколько левая и правая части оборотной стороны соотносятся друг с другом, неясно). Более того, даты Песаха приведены по юлианскому календарю (с фиксированными датами в марте и апреле) — и это известная христианская практика Как и во многих пасхальных текстах, названия месяцев март и апрель не указаны прямо, но только потому, что их легко идентифицировать. В любом году, когда есть вставка, Песах приходится на апрель, потом дата сдвигается вперед на 11 дней, пока не попадает на март.
.

Еще важнее то, что даты в нашем тексте совпадают только с христианским пасхальным циклом, а именно с византийским циклом (в александрийской традиции цикл такой же, но начинается тремя годами раньше). Хотя текст очень фрагментарный, сохранилось достаточно, чтобы было ясно: последовательность дат и дней недели не совпадает ни с одним 19‑летним циклом еврейского календаря ни в одном столетии до или после 1000 года н. э. Зато он очень точно воспроизводит христианский 19‑летний цикл. В этом цикле, как мы указывали выше, последовательность дней недели уникальна и может встретиться всего один раз в 532 году. Последовательность дней недели в тексте больше всего совпадает с 19‑летним пасхальным циклом, начавшимся в 725 году н. э. По‑видимому, именно его описывает наш фрагмент, и вероятнее всего, именно тогда текст и был составлен изначально. Любой, кто писал в другое время, выбрал бы текущий 19‑летний цикл.

Такая датировка текста — около 725 года н. э. — может показаться невероятно ранней, но исторический смысл в ней есть. Византийский цикл был создан в какой‑то момент VII века; к VIII веку он стал использоваться в Палестине, о чем свидетельствует ряд палестинских христианских надписей Alden A. Mosshammer. The Easter Computus and the Origins of the Christian Era. Oxford 2008. Сh. 13.
. Его относительная новизна могла пробудить интерес нашего автора, который перевел его на иврит. Тогда можно считать наш текст палестинским (в Египте использовался коптский александрийский цикл, о чем свидетельствуют ряд более поздних памятников из Генизы).

Совпадение нашего текста с христианским пасхальным циклом неполное — они расходятся в двух местах: (1) вставка (появление второго месяца адар) происходит в 6‑й и 17‑й год, как в еврейском цикле, а не в 5‑й и 16‑й, как в христианском; (2) среды превратились во вторники — возможно, по той причине, что в раввинистическом календаре Песах не может выпасть на среду. И то и другое кажется иудаизацией, или раввинизацией, христианского цикла.

Зачем иудаизировать христианский цикл? Можно обвинить в этом писцов, которые могли руководствоваться наилучшими побуждениями и не понимать, что они копируют христианский календарь. Но характер исправлений дает основания предполагать, что они были сознательными и авторскими. «Фрагмент месяца» — не место для подробного обсуждения этого вопроса, но я готов отстаивать предположение, что наш автор переводил пасхальный цикл с намерением использовать его в еврейской практике: другими словами, рассчитывать с его помощью даты еврейского Песаха. Поэтому некоторые даты пришлось иудаизировать.

В начале VIII века фиксированного еврейского календаря еще не существовало, но палестинские ученые уже предпринимали ряд попыток его разработать. Все больше свидетельств указывает, что первые эксперименты в этой области делались под влиянием византийского пасхального календаря, который создатели еврейского календаря могли брать за образец S. Stern. A Primitive Rabbinic Calendar Text from the Cairo Genizah // Journal of Jewish Studies, 67.1 (2016). Р. 68–90; id.: New light on the primitive rabbinic calendars: JTS ENA 1745 // Journal of Jewish Studies, 39.2 (2018). Р. 262–279.
. Наиболее ярким примером здесь служит сам по себе 19‑летний цикл, который до сих пор составляет фундаментальную структуру еврейского календаря; с большой долей вероятности он был заимствован из византийского цикла того периода Самое раннее свидетельство 19‑летнего цикла в еврейских источниках содержится в пиюте Калира (VII век?): Силук на шабат новомесячья, T‑S 10H7.1 fol. 1 лицевая сторона и Парижская рукопись AIU IV.C. 489. . В «Пиркей де‑рабби Элиэзер» (гл. 8) последовательность лет 19‑летнего цикла точно такая же, как в византийском цикле. В нашем тексте внесено два изменения (см. выше: годы 6‑й и 17‑й), и это стало еврейской версией цикла

Так что я предполагаю, что живший в начале VIII века автор нашего текста мог заинтересоваться византийским циклом и скопировал его, поскольку увидел в нем потенциал в качестве основы или, по крайней мере, вдохновения для создания столь же фиксированного 19‑летнего еврейского календаря. Не говоря ни о каком «влиянии», мы можем считать, что наш автор заимствовал пасхальный цикл как достаточно точную схему, которую можно использовать евреям, чтобы устанавливать правильные дни для Песаха и других праздников.

Оригинальная публикация: An eighth‑century Easter cycle in Hebrew (T‑S NS 98.51)