איש איש כי תשטה אשתו «…человек, человек, жена которого совратится…» — что написано выше? «посвящения каждого человека будут ему…». если ты удерживаешь [у себя] дары, [предназначенные] священнику см. раши к 5:10. , то твоей жизнью я клянусь, что тебе еще придется прийти к нему, чтобы привести к нему свою жену, подозреваемую в неверности брахот, 63а. .

 раши часто толкует соседство тем как намек на причинно-следственную связь.

איש איש «…человек, человек…» — [слово «человек» повторено дважды, потому что неверная жена] изменяет сразу двоим: всевышнему — «человеку битвы так назван всевышний в шмот, 15:3. » — и «нижнему человеку», [земному — своему мужу] танхума, разд. насо, 5. .

כי תשטה אשתו «…жена которого совратится…» — наши наставники учили: развратники прелюбодействуют только потому, что ими овладевает дух глупости — שטות штут, как сказано: «когда сглупит — תשטה тиште» в этом стихе. истолковано, как если бы было сказано: תשׁטה. и «прелюбодействующий с женщиной — лишен разума…» мишлей, 6:32. .

а простое значение стиха таково: «если жена его отклонится — תִשְׂטֶה тисте» от путей скромности и он будет подозревать ее [в неверности]…» как сказано: «שׂטה сте — уклонись от него и пройди…» там же, 4:15. , «да не отклонится — ישׂט ест — на пути ее сердце твое…» там же, 7:25. .

 сказано буквально так: «прелюбодействующий с женщиной — лишен сердца» — но царь шломо, мудрейший из смертных, в книге мишлей см. там же, 19: 21. называет сердце вместилищем мыслей. и в мидраше тана де-бей элияѓу зута, 16. «лишенный сердца» назван «человеком с примитивным разумом, с тупым умом». этот мидраш понимает корень שׂטה стѓ (с буквой син) — «отклониться» — как שׁטה штѓ (с буквой шин) — «быть глупым».

ומעלה בו מעל «…и изменит ему…» — а в чем состоит измена? «и ляжет человек с ней…».

ושכב איש אתה «…и ляжет человек с ней…» — [сказано] «человек», [и это] исключает несовершеннолетнего мишна, сота, 4:4. и не человека.

 что значит «не человек»?! совокупление с животным не считается изменой мужу сота, 26б. .

אתה «…с ней…» — близость [именно] с ней делает ее запрещенной [для мужа], но близость с ее сестрой не делает ее запрещенной.

 но почему вообще раши рассматривает такую возможность?! этот комментарий (в некоторых изданиях он намного длиннее и включает историю о двух сестрах, обманом прошедших испытание на неверность), очевидно, позднее добавление. он отсутствует в первом издании раши.

ונעלם מעיני «…и это будет скрыто от глаз…» — это исключает [из сферы применения закона] слепого бемидбар раба, разд. насо, 9. . но если [муж] видит [измену] и закрывает » или מערים маарим – «хитрит». речь идет о муже, который был свидетелем измены и все же приводит жену для выяснения истинности ее неверности. "] [на это глаза], то испытание водой не происходит сота, 27а. .

 поскольку тора говорит о том, что измена «скрыта от глаз» мужа, весь этот закон не может касаться того, кто физически не в состоянии увидеть измену жены.

испытание водой не эффективно и не

дает результатов, если муж доподлинно знал об измене. но зачем в таком случае он станет приводить к испытанию на неверность жену? возможно, речь идет о попытке обманутого мужа обманом же подвергнуть жену жестокому наказанию. однако возможно, что следует понимать здесь «испытание водой не происходит» как «испытание водой не производят».

ונסתרה «…и уединится…» — на сколько она должна уединиться? на столько, сколько требуется, чтобы оскверниться близостью.

 сказано в стихе: «и уединится, и она осквернится» — но неверно понимать это так, что здесь установлен факт ее измены, осквернения. ведь в таком случае вся процедура проверки была бы излишней. поэтому следует понимать это так: и уединится на время, достаточное, чтобы оскверниться.

ועד אין בה «…и нет свидетеля против нее…» — если против нее был хотя бы один свидетель, который сказал бы: «она осквернилась», — то она не должна пить [воду испытания] там же, 2а. .

 обычно в судебном разбирательстве требуются два свидетеля. но здесь сказано «свидетель» в единственном числе.

ועד אין בה «…и нет свидетеля против нее…» — [нет свидетелей] осквернения [близостью с мужчиной], но есть свидетели уединения [с мужчиной].

 ведь если не было бы свидетелей и этого, закон не мог быть применен, факт уединения не был бы подтвержден.

נתפשה «…схвачена…» — [то есть женщина не была] изнасилована, как сказано: «…и схватит ее, и ляжет с ней…» дварим, 22:28. ,  сифрей, разд. насо, 7.

 можно было бы понять стих так: «…и она осквернится, и нет свидетеля против нее, и не была она поймана с поличным». но если бы она была поймана с поличным, вся проверка была бы излишней. значит, «и не была схвачена» следует понимать иначе, как и предлагает раши.

ועבר עליו «…и нашел на него…» — [муж подозревал ее] прежде, чем она

тайно встретится [с тем, к кому ее ревнует муж].

 раши понимает глагольную форму ועבר веавар в этом стихе как форму прошедшего времени, хотя во многих других местах см., напр., дварим, 6:5. подобные формы с союзом ו ве обозначают будущее время.

רוח קנאה וקנא «…дух ревности, и он будет ревновать…» — наши учители толковали это как предупреждение, то есть [муж] предупреждает [жену]: не уединяйся с таким-то сота, 3а; раши там же. .

 здесь, кажется, текст избыточен: «дух ревности, и будет он ревновать». ревность обычно спонтанна и непредсказуема в своих проявлениях. в этом же стихе раши, опираясь на мидраш, толкует эту избыточную конструкцию как указание на то, что ревность усмирена и проявляется в предупреждении жене.

והיא נטמאה או עבר עליו «…а она осквернилась; или же на него нашел…» — то есть [муж] предупредил ее [жену, чтобы она не уединялась с другим мужчиной], а та нарушила его предостережение, но неизвестно, осквернилась [связью с ним] или нет сифрей, разд. насо, 7. .

 в комментарии к талмуду сота, 3а; раши там же. формулировка раши этой же мысли проясняет, что именно кажется ему требующим пояснения в стихе. читатель мог бы понять текст торы таким образом, словно здесь идет речь о двух возможных случаях (женщина осквернилась, женщина не осквернилась). на самом же деле стих говорит об одном случае: муж предупредил жену, она нарушила его предупреждение, но неясно, осквернилась ли она.

קמח «…муки…» — но не тонкой. ¢

хлебное приношение обычно бывает из пшеничной муки мелкого помола. здесь же требуется грубая ячменная мука.

שעורים «…ячменной…» — но не пшеничной. [женщина] повела себя по-скотски, поэтому и жертва ее — корм для скота сифрей, разд. насо, 8; сота, 14а. .

 стих не только уточняет необычный выбор муки, но и намекает на символическое значение этого выбора.

לא יצק עליו שמן «…не возливает на нее масло…» — [это установлено, чтобы] жертва ее не была роскошной там же, 15а. .

[кроме того], оливковое масло приносит свет, она же [неверная жена] творит [свои дела] в темноте танхума, разд. насо, 3. .

 выше тора подчеркивает, что за скотское поведение приносится в жертву ячмень, корм для скота. здесь же установлено, что она также не сдабривается благородным, «роскошным» оливковым маслом см. ваикра, 5:11, раши там же. . слово יצהר ицѓар, означающее «оливковое масло», произведено от корня צהר цѓр со значением «давать свет».

ולא יתן עליו לבנה «…и не кладет на нее ладан…» — праматери [еврейского народа аллегорически] названы ладаном, как сказано: «[…взойду я на гору, где пахнет миррой], на холм, благоухающий ладаном» шир ѓа-ширим, 4:6. . а эта [женщина] сошла с их [праведного] пути танхума, разд. насо, 3. .

 почему хлебное подношение этой женщины, в отличие от обычного очистительного подношения, не должно содержать ладан? потому что аромат ладана напоминает о заслугах праматерей и этим защищает грешника. но развратная женщина не может прикрыться заслугами своих целомудренных предков см. бемидбар, 23:9, раши там же. .

כי מנחת קנאת הוא «…ибо это приношение ревностей…» — эта мука — [приношение ревности]. слово «мука» [на иврите] мужского рода.

 комментарий вызван несогласованностью рода в словосочетании: приношение מנחה минха — женского рода, а местоимение הוא ѓу — мужского.

מנחת קנאת «…приношение ревностей…» — она вызывает ревность у двоих: у вездесущего из-за измены заповедям торы. и у мужа тосефта, разд. сота, 2:3. .

 слово «ревность» в стихе стоит во множественном числе.

מים קדשים «…святой воды…» — [это вода], освященная в умывальнике см. шмот, 30:18; рамбам, мишне тора, «законы храма», 4:18. , сделанном из меди зеркал см. шмот, 38:8, раши там же. , [пожертвованных женщинами для изготовления святилища]. а эта [женщина] сошла с их пути. те [женщины] вступали в египте в близость со своими мужьями под яблонями это скрытая цитата из мидраша к стиху «кто та, что всходит из пустыни, прильнув к возлюбленному своему?! под яблоней пробудила я тебя…». шир ѓа-ширим, 8:5; см. шир ѓа-ширим раба к этому стиху. , а эта согрешила [вступая в связь] с другим. пусть же она будет проверена этой [водой, освященной святостью верных и праведных женщин] сифрей, разд. насо, 10; танхума, разд. насо, 9. .

 вода свята не потому, что ее как-то освятили, и не потому, что она находится во дворе святого святилища, а потому, что помещена в сосуд, изготовленный из зеркал святых, праведных женщин.

בכלי חרש «…в глиняный сосуд…» — она поила развратника лучшим

вином из лучших бокалов, потому будет пить горькую воду из презренного глиняного черпака сота, 9а. .

והעמיד הכהן «и поставит священник…» — разве не сказано уже [выше] «…и поставит ее пред господом»?! бемидбар, 5:16. но [повторение этих слов учит тому, что] ее водили с места на место, чтобы утомить и вывести из душевного равновесия, [и тем заставить ее] признаться [в неверности] coтa, 8а. .

 талмуд там же. рассказывает, как эту женщину водили с одного уровня храмового комплекса на другой, заставляя ее подниматься и спускаться. но почему так важно было заставить ее признаться и тем избежать процедуры проверки? потому что в процессе этой проверки стирают написанное на пергаменте имя всевышнего, что крайне нежелательно там же, 7а–8а, раши там же. .

ופרע «…и обнажит…» — [священник] распускает ее заплетенные волосы, чтобы унизить ее. следовательно, для дочерей израиля обнажение головы — позор coтa, 7а–8а; сифрей, разд. насо, 5; ктубот, 72а. .

 не следует понимать комментарий так, словно раши заменяет слово «обнажит» как «распустит», ведь корень פרע пей реш аин означает именно обнажение см. раши к сота, 7а. . но раши в своем комментарии приводит подробности закона, поясняет, что, обнажая ей голову, расплетали косы. из того же, что тора требует обнажить голову женщины, следует, что изначально она была покрыта, и такова норма для всех замужних женщин.

לפני ה’ «…пред господом…» — в воротах никанора йома, 37б. , то есть в восточных воротах внутреннего двора [храма], через которые все входят [во двор] сота, 7а. .

 и снова, чтобы подтолкнуть женщину к раскаянию и признанию вины, тора предписывает поместить ее в самом центральном, самом оживленном месте храмового двора. а некоторые маскиль ле-давид. считают, что цель этого действия — унижение развратницы.

ונתן על כפיה «…и положит ей на ладони…» — чтобы утомить ее, в надежде на то, что она выйдет из душевного равновесия и признается. и тогда не придется стереть над водой главное имя

всевышнего сота, 14а. .

 см. первый комм. к этому стиху.

המרים «…горькая…» — в конце концов будет она горька ей [неверной жене] там же, 20а; сифрей, разд. насо, 11. .

 на этом этапе ритуала вода имеет обычный вкус, она еще не горька см. 5:24. , в нее еще не подмешали землю и тушь с пергамента.

המאררים «…наводящая проклятье». — [это слово означает «убийственная»], «устраняющая ее [развратную женщину] из этого мира», как сказано: «шип убийственный» см. йехезкель, 28:24. . и нельзя толковать это как «проклятая [вода]», потому что она освящена см. раши к стиху 17. . писание говорит: מאררים меарерим — «несущая проклятье» другим, а не ארורים арурим — «проклятая». да и онкелос перевел не как ליטיא литая — «проклятая», а как מלטטיא мелатетая– «приносящая проклятье», потому что она [вода] делает очевидным проклятье, [пребывающее] в теле этой [женщины].

 можно было бы понять слово מארר меарер как «проклятый». в современном иврите подобное слово означает «злокачественная», «неизлечимая» и употребляется по отношению к опухоли. раши склоняется к пониманию слова מאררים меарерим как производного от корня «убийственность», «смертоносность», а не «проклятье». но и вторую возможность он не исключает, полагая, однако, что проклятье заключено не в воде, а в развратной женщине.

והשביע «и заклянет…» — «если не лежал [мужчина с тобой] — будешь

чиста», следовательно, [верно и обратное]: если лежал — умрешь. [может быть, логичней было бы сформулировать это заклятие, начав его с угрозы смерти, а не с возможной невиновности], потому что из отрицания можно вывести утверждение. но в том, что касается жизни человека, следует начинать с позитивного кидушин, 62а; сота, 17а; санѓедрин, 33а; швyoт, 36а. .

ואת כי שטית «но если ты отошла…» — здесь כי ки означает «если».

 значение כי ки как «когда» здесь явно неприменимо, потому что, если факт измены достоверно подтвержден, весь ритуал выяснения неверности не производится.

בשבעת האלה «…клятвой-проклятьем…» — [то есть] клятвой, в которой [содержится] проклятье.

יתן ה’ אותך לאלה «да сделает тебя господь проклятьем…» — чтобы все проклинали твоим [примером]: «пусть случится с тобой то, что случилось с такой-то!» сифрей, разд. насо, 18.

ולשבעה «…и клятвой…» — чтобы все клялись твоим [примером]: «[если я не прав,] пусть случится со мной то, что случилось с такой-то!» там же. и сказано так: «и оставите имя свое на проклятье моим избранникам…» йешаяѓу, 65:15.  — чтобы праведники клялись бедами злодеев. и так же [сказано] о благословении: «тобой будет благословлять израиль» берешит, 12:3 ,  сифрей, разд. насо, 18. .

 раши считает неочевидным значение выражения «сделать кого-либо проклятьем и клятвой». как человек может стать проклятьем, клятвой, благословением?

את ירכך «…твое бедро…» — в проклятье бедро названо прежде, чем чрево, потому что им [бедром] она согрешила раньше сота, 9б. .

 если мы обратимся к дальнейшему рассказу о проверке жены, подозреваемой в неверности, то обнаружим там иной порядок: «и да войдет эта вода, наводящая проклятье, в твои внутренности, чтобы распухло чрево и опало бедро» (5:22). и когда напоит он ее этой водой, «если она осквернилась и поступила вероломно против своего мужа, то эта наводящая проклятье вода станет в ней горькой, и ее чрево опухнет, и ее бедро опадет, и будет эта женщина проклятьем среди ее народа» (5:27). в ходе ритуала наказание прежде проявляется в области живота и только потом — бедра см. раши к 5:26. . почему же здесь, в проклятье, порядок изменен на обратный? потому что начало ее распутного удовольствия — у ее бедер, и лишь потом семя неверности попадает в ее чрево сота, 8б; раши там же. .

צבה «…опухшим…» — [это следует понимать] в соответствии с [арамейским] переводом [онкелоса]: «надутым».

לצבות בטן «…чтобы распухло чрево…» — [это следует понимать] как להצבות בטן леѓацбот бетен — «чтобы раздулось чрево». таково значение [огласовки] патах под буквой ל ламед. подобно этому сказано: «…направлять их — לנחותם ланхотам — по дороге» шмот, 13:21. [в значении להנחותם леѓанхотам] и «…указывать вам — לראותכם ларотхем — дорогу, по

которой вам идти…» дварим, 1:33. [в значении להראותכם леѓаротхем]. и точно так же לנפיל ланпиль означает להנפיל леѓанпиль — «сделать опавшим» бедро: вода, [которой проверяют подозреваемую в неверности женщину], приводит к тому, что живот вздувается, а бедро опадает.

 это укороченные формы инфинитива биньяна ѓиф’иль.

לצבות בטן ולנפל ירך «…чтобы распухло чрево и опало бедро». —[это сказано о] животе и бедре [того мужчины, с которым она изменила мужу], блудника. или, может быть, [это сказано о] блудящей [женщине]? но ведь [тора уже] сказала [выше именно] о блуднице: «…твое бедро опавшим и твое чрево опухшим» бемидбар, 5:21. ,  сота, 28а. .

 ведь если здесь идет речь о женщине, подозреваемой в неверности, то зачем повторять сказанное стихом выше?

אמן אמן «амен, амен». — [так говорит человек], принимая [на себя] клятву. [один] «амен» — [ответ] на проклятье см. бемидбар, 5:21. , [другой] «амен» — [ответ на] клятву см. там же. . [один] «амен» — если [согрешила] с этим мужчиной, [другой] «амен» — если с другим мужчиной мишна, сота, 2:5; сота, 18а. .

והשקה את האשה «и напоит женщину…» — [но] порядок действий не таков! ведь сначала [священник] приносит ее [женщины] хлебный дар, [а потом поит ее]. но [здесь] писание сообщает, что когда [священник напоит ее], то [вода] войдет [в тело женщины, становясь] горькой.

сказано, [что будут поражены] живот он распухнет. и бедро оно опадет. , но откуда [мы знаем, что страдает] все тело? из сказанного: «и войдет в нее [вода]» [войдет не в часть ее тела, но] в нее в целом. но если так, то почему названы [только и именно] живот и бедро?! с них началось преступление, с них начинается и наказание сота, 19а; сифрей, разд. насо, 18. .

למרים «…горькой…» — [вода войдет в ее тело], становясь плохой и горькой.

 раши толкует предложный префикс ל ле как обозначающий цель или результат.

והניף «…и вздымет…» — [священник] водит [рукой с приношением] из стороны в сторону и вверх-вниз, и она [женщина] тоже совершает вздымание с ним [священником] таким образом, что ее рука находится над рукой священника сота, 19а. .

 совершение этого действия, как мы учили выше см. шмот, 29:24, раши там же. , требует участия как священника, так и хозяина подношения.

והקריב אותה «…и поднесет его…» — [священник] подносил [приношение] к юго-западному углу жертвенника, [это действие совершалось] прежде, [чем священник] снимал горсть [с приношения], как со всеми иными хлебными дарами сота, 14б. .

 глагол הקריב ѓикрив обычно означает «принесет в жертву», отсюда קרבן карбан — «жертва». здесь же он должен быть истолкован буквально: «приблизит», «поднесет», от קרוב каров — «близко».

אזכרתה «…его поминание…» — это горсть подношения, воскурение которой пробуждает воспоминание у всевышнего сифрей, разд. насо, 5. .

 приношение напоминает всевышнему о поступке, с которым оно связано, «как о плохом, так и о хорошем» ибн-эзра к этому стиху; см. также раши к ваикра, 2:2, 24:7. .

והשקה את המים «и напоит он ее этой водой». — [этим оговаривается] дополнительный [случай]: если [женщина] сказала «не буду пить» уже после того, как [имя всевышнего] стерто со свитка в воду, ее заставляют пить против ее воли. но если [она сознается и] скажет: «я нечиста» — [ее не заставляют пить, ведь проверка уже не нужна] сота, 19б; сифрей, разд. насо, 17. .

 выше, в окончании стиха 26, уже сказано «напоит женщину». раши объясняет, что именно добавляет это повторение.

וצבתה בטנה «…и ее чрево опухнет…» — [о животе сказано вначале], хотя в проклятье первым упомянуто бедро, потому что вода [проявляет свое] испытующее [действие] по мере ее проникновения в ее [тело] сота, 9а, б. .

 см. комм. к стиху 21.

והיתה האשה לאלה «…и будет эта женщина проклятьем…» — как я истолковал [выше], все будут проклинать ею.

 то есть ее примером, упоминая то, что случилось с ней. см. комм. к стиху 21.

בקרב עמה «…среди ее народа». — есть разница — опозорить человека там, где его знают, или там, где его не знают сифрей, разд. насо, 14. .

 в стихе 21 уже сказано: «в твоем народе». зачем же эти слова повторены здесь снова? там они обращены к женщине, здесь — ко всему народу. порой позор может оказаться большей угрозой, чем смерть. поэтому предостережение звучит так: женщина, которая поступит подобно этой, не просто умрет, но примет позор на глазах всех, кто ее знал.

ואם לא נטמאה האשה «если же женщина не осквернилась…» — тем уеди­нением, [о недопустимости которого предупредил ее муж].

וטהורה היא «…и она чиста…» — [от измены] в [любом] другом месте, [помимо того, о котором была предупреждена].

ונקתה «…то она будет чиста…» — [останется невредимой, выпив] убийственную воду. более того, «и зачнет от семени»: если [прежде] рожала в муках, то [отныне] будет рожать с легкостью. если [прежде] рожала некрасивых детей — будет рожать красивых сота, 26а, б. .

 три этих комментария следует читать подряд как расширенное изложение стиха: «если же не осквернилась женщина в том уединении, о недопустимости которого предупредил ее муж, и чиста она от измены в любом другом месте, кроме того, о котором была предупреждена мужем, то будет она чиста — невредима, выпив убийственную воду…»

слова «и зачнет от семени» было бы естественно понять, как обещание потомства после проверки на неверность, которую женщина прошла с честью. однако раши приводит мидраши, которые обещают женщине не только потомство, но и легкие роды и красивых детей. важным мотивом комментария является объяснение глагола ונקתה веникта как «будет она чиста от убийственной воды», а не «будет чиста от греха», как считает онкелос.

או איש «если на мужчину…» — [этот оборот] подобен או נודע о нода — «если известно» см. шмот, 21:36. . то есть [слово או о означает здесь не «или», как обычно, а] «если»: если муж ревнует, то он должен привести жену [к проверке].

 об использовании слова אם им в значении «если» см. комм. раши к ваикра, 4:23.

ונקה האיש מעון «…то муж будет чист от вины…» — если проверили ее [жену] водами [и она умерла от этого, оказавшись виновной], то пусть не волнуется [муж], говоря: я виноват в ее смерти. чист он, не будет наказан сифрей, разд. насо, 21. .

другое толкование: после того, как [муж испытал жену на верность, напоив ее убийственной водой], она остается с ним с разрешения [торы], а он чист от греха, [который мог бы совершить], — ведь с женой, подозреваемой в неверности, мужу нельзя жить. ¢

прежде ни о каком грехе мужа речь не шла. поэтому нужно объяснить, почему тора упоминает грех мужа. этот комментарий основан на понимании стиха 30 как введения к стиху 31. второе толкование рассматривает стихи 30 и 31 как самостоятельные, ведь в противном случае они окажутся повторением уже изложенного выше.

כי יפלא «…если…отделится…» — [здесь этот глагол означает] «отделит[ся]», «отдалит[ся]» см. раши к ваикра, 22:21. .

[а] почему глава о назире следует за главой о неверной жене? дабы ты знал, что всякий, кто видел унижение такое значение слова קלקול соответствует комментарию раши к сота, 2a. неверной жены, должен воздерживаться от вина, ведь оно приводит [людей] к [супружеской] измене сота, 2a. .

 глагол יפלא яфли происходит от корня פלא пей-ламед-алеф — «необычный», «отделенный». в контексте торы его часто переводят как «давать обет». но раши предлагает толкование, более соответствующее прямому смыслу. так он пишет и в другом месте: «הפלאה ѓафлаа везде означает отдаление и отделение» к дварим, 17:8. . подобным образом понимали этот глагол и переводчики древности. онкелос переводит на арамейский: יפרש йефареш — «отделится, давая обет». семьдесят старейшин перевели его на греческий как άφορίζειν — «определить», «выделить».

נדר נזיר «…обет стать назиром…» — [корень] נזר нзр везде означает отказ см. раши к ваикра, 21:2. [от какого-либо удовольствия]. также и здесь: [назир] отказывается от вина сифрей, разд. насо, 23. .

להזיר לה’ «…посвятить себя господу воздержанием…» — [это значит] отказаться от вина во имя небес. ¢

два арамейских перевода интерпретируют слово לה’ лаѓашем по-разному: онкелос — как «пред господом», а таргум йерушалми — как «господу». раши, чаще опирающийся на онкелоса, здесь следует мнению таргума йерушалми.

מיין ושכר «…от молодого и старого вина…» — [это следует понимать] в соответствии с [арамейским] переводом [онкелоса: назир отказывается] «от нового и старого вина». [старое вино названо здесь שכר шехар — «пьянящим»], потому что со временем вино становится крепче.

 значение слова שכר шехар в стихе не вполне ясно, корень этого слова означает «опьянять». обычно переводчики понимают это словосочетание так: «от вина и крепкого напитка», — следуя греческому переводу: οϊνου καί σικερα — «вина и сикеры». однако раши считает его не названием напитка, а характеристикой вина, поскольку, согласно еврейскому закону, только виноградные напитки запрещены назиру, а запрещение крепкого напитка из винограда, не являющегося вином, раши видит в следующем стихе.

וכל משרת «…никакую настойку…» — משרת означает настойку [чего-либо] на воде или любой другой жидкости. и в языке мишны есть множество [примеров подобного словоупотребления, например]: «не настаивают — שורין шорин — чернила и [красящие] вещества…» мишна, шабат, 1:5. , «назир, обмакнувший — ששרה шешара — свой хлеб в вино…» назир, 34б.

 слова משרת ענבים мишрат анавим таргум йерушалми переводит так: «всякая жидкость, в которую погрузили виноград».

חרצנים «…косточек…» — это зернышки, [находящиеся в ягодах винограда] назир, 34б. .

זג «…кожуры…» — это кожица извне, внутри которой косточки [подвешены], как язык внутри колокола там же. .

 раши считает необходимым объяснить слово זג заг, которое больше нигде не встречается в танахе. он цитирует мнение р. йосе в талмуде, основанное на одном из значений слова זג заг — «колокол», «колокольчик».

קדש יהיה «…будут святы». — [святыми будут] его волосы, то есть пусть волосы на его голове растут свободно сифрей, разд. насо, 25; таанит, 4а. .

 раши понимает стих так: «святы будут растущие свободно волосы на его голове», — а не как в большинстве переводов на русский язык: «святым быть ему; должен он отпускать волосы на голове».

פֶּרַע «…свободно…» букв. «дико».  — [это слово] огласовано [знаком] патах катан так раши называет знак, который в общепринятой терминологии называется сеголь. и сопряжено со словом שער сеар — «волосы» слово שְׂעַר сеар огласовано шва, а не цере, поскольку оно сопряжено со словом ראשו рошо. таким образом, перед нами конструкция из трех сопряженных слов: פרע שער ראשו – то же, что פרע של שער של ראשו, свобода волос головы (беэр реховот). . таким образом, פרע пера означает [свободный] рост волос. подобно этому [сказано]: «…пусть не запускает волосы своей головы…» ваикра, 21:10. , а свободным

называется рост волос, [не прерываемый стрижкой], по крайней мере, в течение тридцати дней сифрей, разд. насо, 25; санѓедрин, 22б. .

כל ימי נזרו קדוש הוא «во все дни своего [обета] назира он свят…» — это [сказано] о святости тела: [назиру запрещено] оскверняться [нечистотой] мертвых сифрей, разд. насо, 27. .

 если выше, по мнению раши, речь шла о святости волос, то здесь слово «свят» явно относится к самому назиру.

פתע «…внезапно…» — [это] вынужденное [осквернение].

 из сказанного выше уже ясно, что назир должен предотвратить любой контакт с нечистотой мертвого тела. что же означает упомянутое здесь «внезапное» осквернение? это та ситуация, которую нельзя было предусмотреть, ситуация вынужденного осквернения.

פתאם «…вдруг…» — [это] неумышленное [осквернение] по ошибке там же, 28. . а некоторые говорят, что פתע פתאום пета пит’ом — это единое [выражение], и оно означает «внезапный случай».

 слова פתע пета и פתאם пит’ом — синонимы. но является ли их совместное употребление здесь тавтологией? раши, разумеется, отвергает такую возможность и дает самостоятельное толкование каждому из слов. впрочем, он допускает возможность, что פתע פתאום пета пит’ом следует считать единым оборотом, идиомой.

кто эти «некоторые», мнение которых приводит раши, комментаторам и исследователям неизвестно. само же выражение פתע פתאום пета пит’ом встречается в танахе еще один раз, в йешаяѓу, 29:5. и там таргум йонатан переводит его на арамейский именно так, как истолковал его раши здесь: «внезапный случай».

обратим внимание на то, что слово נזר незер в этой главе в разных контекстах означает как «отказ», «назирут», «назорейство», так и «венец, знак святости и чистоты» — то есть «волосы назира» как в ваикра, 8:9. . мы переводим его в соответствующих местах по контексту.

וכי ימות מת עליו «если же кто-нибудь внезапно умрет в его присутствии…» — в помещении, в котором он [назир] находится.

 в целом раши истолковал начало стиха так: «если случится, что назир окажется в одном помещении с мертвым телом, вынужденно (был в нем рядом с живым человеком и тот внезапно умер) или по ошибке (вошел в помещение, полагая, что оно чисто и обнаружил там мертвое тело)…»

ביום טהרתו «…в день своего очищения…» — это день его окропления [очищающими водами]. или, может быть, это восьмой день, когда он становится совершенно чистым? [нет, эти слова не могут относиться к восьмому дню], потому что сказано: «в седьмой день» см. в конце стиха. . но если бы [было сказано только] «седьмой день», можно было бы [предположить], что [само наступление седьмого дня очищает его], даже без окропления [водой]. поэтому тора говорит: «в день своего очищения» сифрей, разд. насо, 28. .

 это важный вопрос: в день окропления назир еще не получает статус ритуальной чистоты, но лишь начинает очищение.

וביום השמיני יבא שתי תרים «а в восьмой день пусть он принесет двух

горлиц…» — это исключает седьмой день. но возможно, это исключает девятый день? [нужно ли совершать эти действия именно в восьмой день или можно и позже?]

[торой] установлен срок «когда родится теленок, ягненок или козленок, то семь дней он должен пробыть со своей матерью, а от восьмого дня и далее будет он угоден для огнепалимой жертвы господу» (ваикра, 22:27). некоторые комментаторы, однако, соотносят эти слова со стихом «так же делай и с твоим быком. и с твоим ягненком. семь дней пусть будет он при своей матери, а в восьмой день отдавай его мне» (шмот, 22:29). для жертв в том числе для жертв назира. и установлен срок для приносящих жертву. так же как жертвенное [животное] разрешено [приносить в возрасте] от восьми дней и далее возраст жертвенного животного. , и приносящий жертву может делать это от восьми дней и далее сифрей, разд. насо, 29. .

 эта логическая операция называется ѓекеш («соположение»).

מאשר חטא על הנפש «…от прегрешения за душу…» — [грех состоит в том], что [назир] не был осторожен в отношении нечистоты мертвого тела.

рабби эльазар ѓа-капар говорит: «[грех состоит в том, что назир] мучил себя, [отказываясь от] вина» назир, 19а; сифрей, разд. насо, 30. .

 слово נפש нефеш — «душа» — означает также «мертвое тело» см. бемидбар, 6:6. . согласно первому толкованию, назир осквернился, а ему это запрещено. согласно второму толкованию, назир несет на себе грех, даже если не осквернится, то есть уже тем, что принял на себя, «на душу», как сказано в стихе, этот обет. отношение к обету назира двойственно, всевышний говорит устами пророка: «ваших сынов возводил я в пророки, а ваших юношей — в назиры…» амос, 2:11. с другой стороны, мнения мудрецов талмуда разделились в оценке аскетизма. по мнению многих недарим, 77б; назир, 19а. , человек не должен отказываться от разрешенных ему торой удовольствий, как не отказываются от угощения в доме гостеприимного хозяина. «первый человек, адам, согрешил тем,

что съел запрещенный [плод], и этот грех может быть исправлен дозволенной едой… пусть не впадает человек в излишнюю умеренность» рабби йосеф-хаим из багдада. известен по названию своей книги бен иш хай. . известно хасидское присловье: «немудрено служить всевышнему воздержанием от пищи, надо уметь служить ему трапезой».

וקדש את ראשו «…и освятит его голову…» — чтобы начать отсчет дней его обета назира сначала сифрей, разд. насо, 30. .

 «святость» волос головы назира, как раши уже отметил выше, состоит в воздержании от стрижки. здесь же волосы обривают, поэтому отказ (назирут) начинается сначала.

והזיר לה’ את ימי נזרו «и посвятит он господу дни своего обета назира…» — снова начнет отсчитывать дни своего обета назира.

 слово הזיר ѓизир, обычно переводимое как «посвятит», означает, по мнению таргума йерушалми, יפרש ефареш — «отделит».

והימים הראשונים יפלו «…прежние же дни пропадут…» — [уже прошедшие дни] не будут приняты в расчет.

יביא אתו «…пусть явится…» — он сам приведет себя.

это одно из трех мест, где [форма с местоименным окончанием, образованная от предлога] את эт, была истолкована рабби ишмаэлем таким образом, [то есть как возвратная форма «самого себя»]. подобно этому: «и навлекут на себя — אותם отам — грех…» ваикра, 22:16. и подобно этому: «и похоронил себя — אותו ото — в долине…» дварим, 34:6.  — [не похоронили его, а] похоронил себя сифрей, разд. насо, 32. .

 глагол יביא яви стоит в форме, обычно означающей «привести кого-либо». здесь же один из трех ненормативных случаев в торе, где предлог את эт придает глаголу возвратное значение.

ומנחתם ונסכיהם «…при хлебном подношении и возлияниях к ним». — [эти приношения и возлияния дополняют] всесожжение и мирную жертву см. бемидбар, 6:14. , [но не жертву за грех] см. там же, 6:17. . [всесожжение и мирная жертва] входят в общий закон [о жертвоприношениях] см. там же, 15:1-16. , но выделяются среди подобных тем, что требуют [принесения с ними] хлебного [дара]. [поэтому мы могли бы подумать, что и в других деталях они отличаются от прочих жертв. но здесь тора] возвращает их к общему закону [жертвоприношений]: они требуют возлияния, подобно всесожжениям и мирным жертвам сифрей, разд. насо, 34. .

 в отличие от других мирных жертв и всесожжений, жертва назира требует также принесения корзины с пресными лепешками, как сказано в нашем стихе. поэтому мы больше не можем судить о жертве назира по общим правилам о мирных жертвах и всесожжении. далее раши применяет одиннадцатое из тринадцати правил толкования торы, сформулированных раби ишмаэлем: «если в торе какой-то частный случай исключен из общего закона и для него введено отдельное правило, то общий закон применим к

этому случаю лишь тогда, когда это прямо предписано в другом месте [торы]» барайта де-рабби ишмаэль, предисловие к торат коѓаним. .

חלות בלולות… ורקיקי מצות «…хлебов, замешанных на масле, и пресных лепешек…» — по десять из каждого вида менахот, 77б. .

 в данном случае требуется двадцать хлебов, а не сорок, как при принесении «хлебов благодарения» там же. .

זבח שלמים לה’ על סל המצות «…мирную жертву господу с корзиной пресных лепешек…» — [священник] режет мирную жертву с целью освящения хлеба там же, 46б. .

 каждая жертва требует правильного намерения, определенного замысла. в данном случае требуется намерение освятить хлеб.

את מנחתו ואת נסכו «…его хлебный дар и возлияние». — [жертвенного] барана.

 а не назира, как можно было бы понять гур арье. .

וגלח הנזיר פתח אהל מועד «и обреет назир у входа в шатер собрания…» —

может быть, он должен сбрить [волосы] во внутреннем дворе עזרה – азара. [храма]? но это [было бы проявлением] неуважения см. шмот, 20:23; назир, 45a. [к святости храма]. [стих нужно понять так]: назир обривал [голову] после убоя мирной жертвы, о которой сказано, что ее режут «у входа в шатер собрания» см. ваикра, 3:2. ,  сифрей, разд. насо, 35; назир, 45а. .

 таким образом, раши понимает слова «у входа в шатер собрания» как указание не на место, а на время, на порядок действий.

אשר תחת זבח השלמים «…который под мирной жертвой». — под котлом, в котором варят [жертву назира]. ведь мирную жертву назира варили во внутреннем дворе [храма], потому что священник должен был взять ногу [жертвы] после того, как она сварится, и вознести ее пред всевышним назир, 6:8. .

 этим мирная жертва назира отличалась от других мирных жертв, которые варили в домах хозяев жертвенных животных.

הזרוע בשלה «…сваренную ногу…» — после того, как она сварена сифрей, разд. насо, 36. .

 если бы слово בשלה бшела — «вареная» — было определением к слову «нога», его предварял бы определенный артикль ה ѓа. поэтому р. шимон бар йохай в талмуде толкует его как предикат: «нога сварена [до готовности]» хулин, 98б. .

קדש הוא לכהן «…это святыня для священника…» — [пресный] хлеб, лепешка и нога [жертвенного барана] — это приношение священнику.

 комментарий необходим потому, что три приношения названы местоимением единственного числа — הוא ѓу «он», «это».

על חזה התנופה «…сверх грудины, которую вздымают…» — [священник возьмет перечисленные выше приношения] сверх грудины и голени, которые положены ему от остальных мирных жертв см. ваикра, 7:34. . в мирной жертве назира [к этим частям] прибавляют и ногу. и поскольку мирная жертва назира была частью общего правила см. раши и наш комм. к бемидбар, 6:15. и стала исключением — к установленной доле священника добавлена нога жертвы, — то, чтобы возвратить ее к общему правилу, [потребовалось прямое] указание [торы, упомянувшей здесь] грудину и голень сифрей, разд. насо, 37. .

 раши интерпретирует предлог על аль как «сверх», «кроме» см. раши к бемидбар, 28:10. , а не буквально: «на».

מלבד אשר תשיג ידו «…сверх того, что ему доступно». — если он сказал:

«я принимаю обет назира, с тем чтобы принести сто всесожжений и сто мирных жертв [в тот день, когда будут] острижены [мои волосы]», — то «по своему обету, который он даст, так он должен делать, сверх установленного по его [обету] назира». он может добавить [к установленному обязательству], но не убавлять [от него]. если он скажет: «я принимаю обет пять раз, с тем чтобы принести [в жертву только] трех этих животных», к нему не относится сказанное «по своему обету, который даст, так он должен делать» сифрей, разд. насо, 38. .

 по закону, с каждой стрижкой следует принести одну мирную жертву и одно всесожжение.

раши акцентирует внимание читателя на слове כן кен — «так», связывающем сказанное ранее с концом стиха: «так должен он делать, сверх установленного» — сверх, а не менее гур арье. .

אמור להם «…говоря им…» — подобно [словам] זכור захор, שמור шамор. на французский язык [слово אמור амор переводится как] disant [– «говоря»].

 абсолютный инфинитив может использоваться в значении всех глагольных форм: повелительного наклонения (שָמוֹר את יום השבת шамор эт йом ѓашабат — «помни день субботний» см. шмот, 20:8. , זָכוֹר את יום השבת захор эт йом ѓашабат — «храни день субботний» см. дварим, 5:12. ), прошедшего времени (ושַׁבֵּחַ אני את המתים вешабеах ани эт ѓаметим — «и восхвалил я мертвых…» коѓелет, 4:2. ) и даже деепричастия, как в этом стихе.

אמור להם «…говоря им…» — так, чтобы все слышали сифрей, разд. насо, 39. .

 обычно в подобных случаях напр., берешит, 14:19, 48:15. говорится «благослови их», почему же здесь сказано «говоря им»? дабы подчеркнуть, что благословение священников следует произносить вслух, так, чтобы благословляемые его слышали.

אמור «…говоря…» — полное [написание слова אמור амор, с буквой ו вав, намекает]: благословляй их, не торопясь, обдуманно и от всего сердца танхума, разд. насо, 10. .

יברכך «да благословит…» — чтобы твое имущество было благословенным.

וישמרך «…и охранит тебя!» — чтобы не напали на тебя грабители и не отняли твое имущество. делая подарок своему рабу, [господин] не может [затем] охранять [свой дар] от каждого человека, [который может пожелать отнять его у раба]. и если на него нападут разбойники и отнимут [дар господина], то какая ему польза от этого дара?! в отличие [от человека], святой, благословен он, [не только] дарует, [но и] охраняет [затем свой дар] сифрей, разд. насо, 40; танхума, разд. насо, 10. . а еще к этому стиху есть много мидрашей в сифрей.

 в первом издании раши этот комментарий имеет продолжение: יברכך «да благословит…» …сыновьями. וישמרך «…и да хранит…» …дочерьми, ведь дочерей нужно охранять.

יאר ה’ פניו אליך «да озарит господь тебя своим ликом…» — пусть обратит он к тебе свой приветливый, сияющий букв. «желтый». лик сифрей, разд. насо, 41. .

ויחנך «…смилостивится над тобой!» — пусть он дарует тебе милость там же. .

 раши связывает глагол ויחנך вихунека не с חנה хана — «помиловать», а с חן хен — «симпатия», «милость».

ישא ה’ פניו אליך «да обратит господь к тебе свое лик…» — пусть он сдержит свой гнев там же. .

 обычно человек отворачивается от того, кто разгневал его.

ושמו את שמי «и возложат они мое имя…» — пусть благословляют подлинным тетраграмматон, имя из четырех букв. именем сифрей, разд. насо, 43. .

ואני אברכם «…и я их благословлю». — [сынов] израиля. и я соглашусь со священниками, [дам благословению осуществиться].

другое толкование: «и я благословлю их» — самих священников хулин, 49а. .

 первое мнение принадлежит р. акиве, а второе — р. ишмаэлю. оно соответствует сказанному в другом месте: ומברכיך ברוך умеварахеха барух — «…а благословляющие тебя — благословенны» берешит, 27:30. , таково благословение, данное яакову (израилю) его отцом ицхаком.