Маамары. «И отсчитайте себе…»
Маамар был опубликован в ияре 5703 (1943) г.
1
«И отсчитайте себе от следующего дня после субботы, со дня принесения вами омера возношения, семь недель, полными должны быть они» .
Необходимо понять: какой смысл вкладывает здесь Тора в слово «себе» (лахем)?
Это же слово мы находим в Торе при описании заповеди о четырех видах растений в праздник Суккот. Там говорится: «И возьмите себе (лахем) в первый день плод дерева…» . Как объясняют мудрецы , Тора хочет тем самым подчеркнуть, что растения, необходимые для исполнения этой заповеди, должны быть именно вашими, а не украденными.
То же слово Тора приводит и при рассказе о законах праздника Шмини Ацерет:
«В восьмой день праздничное собрание да будет у вас (лахем)…» . И здесь тоже это слово несет в себе определенную смысловую нагрузку. Тора имеет в виду, что жертвоприношения, приносимые в Храме в Шмини Ацерет, да и сам этот праздник, относятся исключительно к еврейскому народу. Это значит, что в отличие от предшествующих ему семи дней праздника Суккот, когда в Храме приносили жертвы за все народы мира, которые обязаны своим существованием Всевышнему в Шмини Ацерет жертвоприношения приносили только за еврейский народ. Чтобы проиллюстрировать эту идею, Мидраш рассказывает такую притчу. «Устроил царь семидневное пиршество для всех жителей своего государства. Когда же прошли эти дни, сказал царь своему близкому другу: “Теперь, когда мы уважили всех людей, давай же повеселимся мы вместе, я и ты!”» Это и имеет в виду Тора, когда к описанию празднования Шмини Ацерет добавляет слово лахем: праздничные жертвоприношения этого дня будут приноситься исключительно за вас, за сынов Израиля .
Но какой смысл вкладывает Тора в это слово, когда говорит о заповеди сфират ѓа— омер (отсчет дней от приношения омера )? Какой именно неправильный способ этого подсчета важно Торе исключить, когда она подчеркивает: «отсчитайте себе»?
Если говорить о заповеди четырех видов растений, то здесь слово лахем имеет практический смысл: растения эти должны быть именно вашими. В случае с праздником Шмини Ацерет это слово тоже необходимо: оно указывает на принципиальное отличие жертвоприношений этого дня от всех других жертвоприношений. Иными словами, речь идет о ситуациях, когда предписываемые Торой действия теоретически можно выполнить без соблюдения принципа, заложенного в слове лахем, но тогда они не будут соответствовать замыслу Всевышнего, заповедовавшего эти действия. Однако, когда речь идет о заповеди отсчета омера, такая возможность, казалось бы, исключена. Ведь ее исполнение предполагает, что человек произносит число дней вслух. А если он и так сам ведет подсчет, объявляя самому себе число сосчитанных дней, то зачем повелевать, чтобы он делал это именно «себе»?
Итак, мы приходим к такому выводу: подобно тому как в отношении заповеди о четырех растениях в Суккот и законов жертвоприношений в Шмини Ацерет слово лахем делает еще более понятным, как именно следует исполнять эти заповеди, в отношении отсчета омера оно тоже несет в себе дополнительную информацию, касающуюся соблюдения этой заповеди.
В Талмуде по этому поводу говорится: слово лахем подчеркивает, что отсчитывать омер обязан каждый еврей. Это и отличает отсчет омера от другой, похожей заповеди, согласно которой Тора предписывает вести счет годам, устанавливая особый статус каждого седьмого и каждого пятидесятого года — шмиты и йовеля. Однако в этом случае повеление Торы звучит несколько иначе: «И отсчитай себе (леха) семь субботних лет…» . «Отсчитай» — в единственном числе , на основании чего наши мудрецы заключают, что годы предписано считать Высшему раввинскому суду — бейт дину, тогда как дни омера каждый человек должен отсчитывать сам.
Слова, которыми Тора выражает повеление о подсчете дней омера, вызывают еще несколько вопросов. Во‑первых, что имеет в виду Тора, когда называет тот день, после которого необходимо начать отсчет, «субботой» (шабатом)? Ведь на самом деле речь идет о празднике (йом тов), первом дне Песаха. Однако здесь Тора называет его
«субботой», так как в этот день тоже запрещена созидательная работа . Но почему бы не сказать прямо: «после праздника»? Видимо, между субботой и заповедью отсчета омера существует некая особая связь. В чем же она заключается?
И еще один вопрос. Говоря о принесении в Храм мучного приношения из нового урожая (омер), Тора многократно употребляет слово «возношение» . И даже саму приносимую муку называет «омером возношения». Какой смысл стоит за этим понятием?
И еще: почему Тора подчеркивает, что отсчитанные семь недель должны быть
«полными», «цельными»? Ведь и так понятно, что неделя — это полные семь дней.
Краткое содержание
В Торе говорится: «Отсчитайте себе (лахем)…» Какой смысл содержит это дополнительное слово? В отношении заповеди о четырех видах растений в Суккот оно означает, что эти растения должны быть именно вашими. В контексте закона о жертвоприношениях праздника Шмини Ацерет оно тоже несет в себе определенную смысловую нагрузку. Что же касается заповеди отсчета омера, то разве этот отсчет может не соответствовать смыслу слов: «Отсчитайте себе»? И еще: что на глубинном уровне связывает отсчет омера с субботой, и почему мучное приношение из нового урожая названо «омером возношения», и для чего Тора подчеркивает, что семь недель должны быть «полными»?
2
Заповедь отсчета омера имеет особое значение для духовного роста человека и его работы над собой.
Это заповедь связана с заповедью принесения в Храме возношения из ячменной муки. Ячмень принадлежит к пяти видам злаков . И если пшеница служит пищей для человека, то ячмень используется в основном как корм для животных. Исполнение этого установления Торы сопровождается числом три. Свежесобранные колосья ячменя объемом в три сеа складывали в три корзины. Затем колосья обмолачивали и обжигали зерна в особом сосуде так, чтобы огонь полностью охватил их. Затем зерна размалывали, а полученную муку просеивали в тринадцати ситах. После этого брали всего лишь один исарон муки и из него готовили приношение в Храм.
Жертва омера приносилась из колосьев, которые служат пищей для животных. И это неслучайно, ведь в человеке есть два начала: человеческое и животное. Применительно к духовной работе человека, к его служению Всевышнему, эти два начала означают следующее. «Человек» в человеке — это Б‑жественная душа, основу которой составляет разум, а все остальные качества души ему подчинены. «Животное» в человеке — это его природная душа, основу которой составляет система чувственного восприятия, тогда как разум служит инструментом реализации ее природных потребностей и желаний.
Таким образом, духовная работа человека отражает все этапы принесения жертвы омера: срезание колосьев ячменя, который служит пищей для животных; обжигание и помол зерен; после просеивания трех сеа муки в тринадцати ситах десятую долю ее, из самой лучшей и чистой муки, приносили в жертву Всевышнему; после принесения этой жертвы — начало отсчета омера, который длился семь недель. Каждой из этих семи недель соответствует одно из семи качеств Б‑жественности (сфирот), которые проецируются на душу человека. Так, в каждую из семи недель человек должен семь раз «пересчитать» одно из качеств своего характера, ибо каждое из этих качеств состоит из тех же семи элементов. Подсчет первой недели связан с семью элементами качества Хесед (доброта, милость), второй недели — с семью элементами качества Гвура (строгость) и так далее. Таким образом, за семь недель человек производит «ревизию» всех семи основных качеств, форм выражения своей души, — и не в общем плане, а детально, обращая внимание на все их составляющие. Ибо именно эти отдельные элементы и придают каждому качеству души полноту и цельность.
Проследим это на примере первого из семи качеств (форм выражения души) — Хеседа. Качеству Хесед в душе человека соответствует чувство любви. Ведь проявление благосклонности по отношению к кому‑либо происходит от чувства особой приязни, любви. Как говорил пророк: «Любовью вечной возлюбил Я тебя, потому и отнесся к тебе с милостью» .
Теперь рассмотрим это детально. Элемент Хесед, заключенный в качестве Хесед — это любовь открытая. Иными словами, сам Хесед — это любовь, заложенная в глубине души человека, в самом естестве его. Например, такова любовь отца к сыну. А явное, открытое и видное всем проявление отцовской любви и служит выражением Хеседа, заключенного в Хеседе. Это не возникновение чего‑либо нового — ведь любовь отца к сыну в душе постоянна, — а внешнее проявление некоего внутреннего и глубокого чувства.
Следующий элемент качества Хесед — Гвура, заключенная в качестве Хесед. В данном случае Хесед проявляется через качество, противоположное самому Хеседу. Ведь Хесед — это любовь, тогда как Гвура — ненависть. Иными словами, Гвура качества Хесед — это ненависть, вызванная любовью. Так бывает, например, когда человек ненавидит ненавистника своего близкого друга. Имеется в виду негативное отношение, неприязнь, в основе которой лежит любовь.
Третья черта называется Тиферет, красота. В данном случае — красота душевная. Красота, гармония возникают при объединении различных элементов, как рисунок, в котором много красок, а не одна лишь черная.
Таким образом, Тиферет — это сочетание качеств Хесед и Гвура. Поэтому Тиферет подразумевает качество милосердия: если человек недостоин благосклонности (Хесед) и заслуживает, чтобы с ним поступили строго (Гвура), то Тиферет просит сжалиться над ним и все‑таки оказать ему милость. Что же символизирует Тиферет, заключенная в Хеседе? Красоту доброты, то есть желание проявить естественную доброту и направить ее на возвышенные, духовные цели, чтобы эта доброта принесла реальную пользу людям,
— на благотворительность, на деятельность по распространению Торы и тому подобное. О таком добре говорили мудрецы, что оно «во славу (тиферет) совершающих его» .
Следующий элемент — Нецах, заключенный в качестве Хесед . Он олицетворяет стремление направлять доброту на достойные цели всегда, не отступая абсолютно ни перед какими трудностями.
Качество Ѓод, заключенное в Хеседе можно описать как непоколебимую силу любви к близкому другу — такой любви, под влиянием которой человек готов подвергнуть себя опасности, чтобы спасти товарища .
Аспект Йесод, входящий в качество Хесед, выражает крепкие душевные узы, связывающие любящего с любимым .
И наконец, последнее, седьмое качество, заключенное в Хесед, — Малхут — выражается в виде слов любви, произносимых любимому .
Все перечисленные семь элементов создают цельность качества Хесед. Подобно ему и остальные шесть качеств души приобретают полноту с помощью заложенных в них тех же семи элементов.
Краткое содержание
Жертва омера приносилась из свежего ячменя, зерна которого прокаливали на огне. Для самого приношения брали лишь один исарон муки, просеянной через тринадцать сит. После принесения жертвы омера следует начать семинедельный отсчет дней омера и приступить к работе над семью качествами души, полнота каждого из которых обеспечивается семью элементами. Хесед — это любовь. Хесед заключенный в Хеседе — любовь открытая. Гвура в Хеседе — ненависть к ненавистнику любимого человека. Тиферет в Хеседе — доброта, направленная на усиление духовности. Нецах в Хеседе — готовность не отступать перед препятствиями. Ѓод в Хеседе — борьба за спасение любимого. Йесод в Хеседе — крепкая связь с любимым. Малхут в Хеседе — произнесение слов любви.
3
Все черты, перечисленные выше, присущи людям. Если говорить в общем, человека от животных отличает наличие рационально‑чувственной системы. Однако при более детальном рассмотрении можно увидеть, что определенным разумом наделены и животные. При этом людей от животных отличают две важные черты. Первая: в человеке главное — интеллект, который может управлять эмоциями, у животных же главное — чувственное восприятие, а их разум не способен на что‑либо иное, кроме служения чувствам. Вторая: способность к некоему разумению и выражение чувств у животных — всего лишь проявление природных инстинктов.
Интеллект и качества души человека тоже ограничены по своей природе. Они тоже являются частью естества человека — природного, врожденного естества. И вместе с этим у евреев, которые наделены Б‑жественной душой и потому соответствуют определению адам, разум и чувства имеют не только природную, но и Б‑жественную основу. Что это значит? Б‑жественные разум и чувства обладают Б‑жественной, великой и безграничной силой. Эта сила оказывает влияние (на основе рационально‑чувственной системы) на природные качества человека, то есть разум и чувства животной души и его йецер ѓа‑ра, дурное начало. В чем разница между этими понятиями? ע ивотная душа — это сущность разумная, движимая рациональными побуждениями, а йецер ѓа-ра — безрассудные эмоции и желания.
Рассмотрим теперь семь вышеупомянутых элементов качества Хесед применительно к животному началу в человеке и склонности этого начала к дурному.
Хесед как таковой — это физическая любовь ко всему, что таит в себе материальный мир. Хесед, заключенный в Хесед, соответственно, олицетворяет собой погоню за удовольствиями этого мира и наслаждение низменным и плотским.
Гвура, заключенная в Хеседе в данном случае — это чувство ненависти к тем, кто живет по Торе и исполняет ее законы.
Идея, связанная с элементом Тиферет, заключенным в Хеседе злого начала, выражена в словах : «Ибо хвалится грешник похотью души своей» .
Следующая черта, Нецах, заключенная в Хеседе, проявляется в том, что человек не только сам грешит, но и вводит в грех других , причем делает это с большим упорством, не останавливаясь ни перед чем.
Проявление аспекта Ѓод, входящего в качество Хесед, описывается словами: «Знает господина своего и сознательно восстает против него» . Иными словами, этот человек совершает грехи не только потому, что, будучи страстным любителем телесных наслаждений, он не в силах противостоять склонностям своего безудержного сердца. Им движет сознательное отрицание необходимости подчинения Б‑жественной воле, за его поступками стоит откровенный вызов Б‑гу .
Йесод в качестве Хесед олицетворяет собой необычайную страсть к телесным наслаждениям, такую сильную, что охваченный ею человек готов совершить любое преступление, вплоть до убийства, лишь бы удовлетворить свою страсть. Его не остановит никакая опасность. Порой он понимает, что своими поступками причиняет себе вред, и в конце концов это может стоить ему жизни. Но ради своих низменных наслаждений он готов на все.
Последний из семи элементов, Малхут, заключенный в качестве Хесед злого начала, проявляется в виде непрестанного злословия и других разговоров, запрещенных Торой. Это особенно справедливо, если речь человека полна ереси. Есть люди, которые отвергают веру во Всевышнего и отрицают Его Тору. В своих речах, в статьях, которые они публикуют, они насмехаются над верой и над Б‑жественными заповедями. Своим диким и необузданным поведением эти безбожники и вероотступники делают мир еще более огрубевшим и бездушным, что полностью противоречит той цели, ради которой Всевышний Благословенный создал наш мир, установив, что путем исполнения Торы и ее заповедей еврейский народ сделает этот мир более чутким к возвышенному и святому. Для того и необходимо, чтобы в еврее чувствовалось влияние сил разума, которые превыше природы, и чувств Б‑жественной души.
Теперь рассмотрим семь элементов качества Хесед Б‑жественной души. Хесед как таковой — это любовь Б‑жественной души к Всевышнему, заложенная в самой ее природе. Хесед в Хеседе, в свою очередь, олицетворяет собой выраженную, открытую любовь к Всевышнему, которая охватывает еврея целиком, все силы его души, переставая быть скрытой в сердце. На эти два состояния и намекает Тора, когда говорит, что еврей призван любить Всевышнего «всем сердцем своим» и «всей душой своей» . Первое — это любовь, ощутимая одним лишь сердцем. Второе — любовь, наполняющая собой все силы его души. Именно такая любовь ко Всевышнему и способна отогнать от сердца человека жажду к телесным наслаждениям, отстранить его от погони за удовольствиями этого мира.
Следующий элемент — Гвура в Хеседе. Он выражается в ненависти к тем, кто ненавидит Всевышнего, о чем говорил царь Давид: «Любящие Б‑га, ненавидьте зло!» и «Абсолютной ненавистью ненавижу их» .
Далее следует Тиферет в Хеседе. Эта черта выражена в словах : «И возвысилось сердце его на путях Г‑сподних» . Тот, кто следует этому принципу, направляет все самое прекрасное, что у него есть, на службу Торе и заповедям.
Нецах в Хеседе выражается в том, что человек побеждает свою животную душу и свой йецер ѓа‑ра.
Элемент Ѓод в Хеседе находит свое отражение в том, что, собрав все свои силы, еврей встает на борьбу с безбожниками и атеистами, всячески порицая их и искореняя их влияние из среды еврейского народа.
Йесод в Хеседе означает самоотверженную преданность Торе и ее заповедям.
И наконец, Малхут в Хеседе проявляется в том, что с уст еврея не сходят слова Торы и молитвы.
В описанных элементах выражается цельность качества Хесед, относящегося к области святости. Подобным же образом можно описать и остальные шесть качеств Б‑жественной души. Когда еврей работает над реализацией заложенного в них потенциала, он исправляет дурные качества, присущие злому началу, а свои природные способности, основанные на влиянии разума, делает более утонченными и возвышенными.
Теперь становится ясен глубокий смысл повеления Торы: «И отсчитайте себе» — сделайте себя духовно чище и светлее . Истинное «я» еврея — это свойства, присущие его Б‑жественной душе, выражение святости. Омер ячменной муки, в свою очередь, символизирует природные качества души. Таким образом, внутренний смысл заповеди о принесении жертвы омера состоит в том, чтобы возвысить природное начало в человеке, направить его на служение высшим идеалам.
Число три, повсеместно присутствующее в принесении омера (три человека, срезавшие колосья, три серпа, три сеа и три корзины), символизирует предмет, на который направлена духовная работа человека — мидот, качества души, систему ее чувственного восприятия .
Сочные, впитавшие влагу колосья — символ качества Хесед; прокаливание зерен на огне — символ качества Гвура. А тринадцать сит соответствуют «тринадцати чертам Б‑жественного милосердия».
Что дает еврею силы совершить отсчет омера на духовном уровне — исправить, очистить от дурного природные качества своей души? Соблюдение субботы, отстранение от будничного, от приземленных и грубых представлений людей о «хорошей» жизни, ясное осознание того, что еврей просто обязан серьезно заняться изучением Торы и исполнением заповедей.
Если еврей будет прилагать усилия, чтобы исправить «семь недель» внутри самого себя, если он будет работать над тем, чтобы с помощью семи качеств своей Б‑жественной души очистить от дурного семь негативных черт йецер ѓа‑ра и возвысить свою основанную на семи качествах природу, он обязательно добьется успеха. Ведь, как обещал Всевышний в Торе, «семь недель» непременно станут «цельными».
Краткое содержание
Истинное «я» еврея — качества его Б‑жественной души, ее разум, который превыше природы, и чувства. От них и зависит достижение цели, выраженной в словах «и отсчитайте себе» — сделайте самих себя духовно чище.
Хесед — это любовь. Хесед в Хеседе — любовь «всей душой». Гвура в Хеседе — ненависть к безбожникам и атеистам. Тиферет в Хеседе — красота служения Творцу Благословенному. Нецах в Хеседе — стремление победить животную душу и йецер ѓа‑ра. Ѓод в Хеседе — борьба против атеистического влияния. Йесод в Хеседе — прочная связь с Торой и ее заповедями. Малхут в Хеседе — приложение усилий к тому, чтобы произносить как можно больше слов Торы.
«Маамары Шестого Любавичского Ребе» можно приобрести на сайте издательства «Книжники» на сайте издательства «Книжники» в Израиле, России и других странах.
Маамары. «Эта маца, которую мы едим…»
Маамары. «В ночь на четырнадцатое нисана…»