В «Книжниках» впервые на русском языке вышло в свет уникальное издание — «Хумаш Коль Менахем»: пять книг Торы с комментариями из классических раввинистических текстов и трудов Любавичского Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона. Фундаментальный подход к толкованию Торы, учитывающий современные реалии, делает размышления предшественников несомненно более доступными для широкого круга читателей, открывая таким образом перед нами новые горизонты. «Лехаим» представляет читателям фрагменты из «Хумаш Коль Менахем».

ШМОТ, 30:1-10

ОБСУЖДЕНИЕ КЛАССИЧЕСКИХ ВОПРОСОВ

Почему заповедь построить жертвенник для воскурения благовоний записана здесь, а не там, где говорится о другой утвари в разделе Трума? (стихи 1–10)

Сфорно: Создание мишкана со всем его содержимым привело к тому, что там стало пребывать Божественное присутствие. Затем принесение жертв привело к тому, что в мишкане появилась Божественная слава.

Однако у воскурения благовоний была другая функция. После того как осуществляли все вышеперечисленное, воскуряли благовония, чтобы умилостивить Бога, дабы Он нашел все совершенное служение угодным. Чтобы намекнуть на это, здесь, в конце раздела Тецаве, было помещено повеление построить жертвенник для воскурений.

Ор ѓа-хаим: Любая часть мишкана, которая была пригодна для использования в святом Храме (в Иерусалиме), была разрешена для использования там на постоянной основе. Исключением из этого правила был покрытый золотом жертвенник для воскурений. Несмотря на то что его функция в Иерусалимском храме не изменилась, его требовалось заменить. На это и намекает Тора, отдельно описывая покрытый золотом жертвенник здесь, в конце раздела Тецаве.

ИСКРЫ ХАСИДИЗМА

Еврейский термин, обозначающий жертвоприношения (קרְָבנָּותֹ) — корбанот, связан со словом кирув (קִירוּב), что означает «близость». Это говорит о том, что процесс принесения жертв в Храме приближал человека к Творцу.

Однако по иронии судьбы само слово «близость» предполагает наличие определенного расстояния. Ибо если две сущности просто близки одна другой, они все равно отдельны. Просто теперь они, несмотря на разобщенность, сблизились.

Воскурение же — на иврите кторет (קטְרֶֹת) — предполагает «соединение» (קְטרֵ — арамейский перевод ивритского слова קשֶֶׁר, означающего «узел» или «соединение»). Здесь мы говорим не о двух отдельных сущностях, ставших близкими, а, скорее, о двух сущностях, ставших единым целым.

Таким образом, воскурение благовоний в святом Храме было процессом, посредством которого Бог и человек, которые уже сблизились ранее через принесение жертв, теперь соединяются полностью.

Чтобы подчеркнуть этот момент, здесь, в конце раздела Тецаве, записано повеление построить жертвенник для воскурений. Ибо мишкан был воздвигнут, священники вступили в должность и Божественное присутствие уже пребывало в мишкане (главы 25–29), тем не менее Бог был только близок к еврейскому народу, а не един с ним (по крайней мере, в явном виде) — пока не было совершено воскурение благовоний.

(На основе «Субботней беседы» в неделю чтения раздела Тецаве, 5752 г.)

«Хумаш Коль Менахем» можно приобрести на сайте издательства «Книжники» в Израиле, России и других странах. Особые предложения для общин и образовательных организаций в Израиле.