ועתה ישראל «а теперь, израиль…» – и несмотря на то что вы все это совершили, он все еще милостив и относится к вам с приязнью. и в качестве искупления всех ваших грехов пред ним не просит ничего, [кроме] «только страха пред господом…».

а наши мудрецы толковали [слова «только страха пред господом»] так: отсюда, [из этих слов писания, надо сделать] вывод – все в руках небес, кроме страха пред небесами брахот, 33б, см. раши там же. .

слова «а теперь» раши комментирует как своего рода противопоставление всему тому, что было сказано выше. моше обратился к народу с речью, полной обличений, перечислил все совершенные народом прегрешения. и, как бы подводя итог сказанному, говорит: «а теперь, израиль, что господь требует от тебя?» что делать израилю в свете совершенных им проступков? господь не требует никаких мер, направленных на искупление грехов, но лишь «страха пред господом и т. д.»

раши приводит также толкование мудрецов талмуда, согласно которому свобода выбора человека сконцентрирована в дилемме: страшиться господа или нет? оставляя это решение человеку, господь дает ему свободу выбора, без которой невозможна реализация божественного замысла.

לשמור את מצות ה’ «…соблюдали заповеди господа…» – и это также не безвозмездно, а לטוב לך ле-тов лах – на благо тебе – то есть вы получите за это вознаграждение.

по-видимому, раши связывает этот стих с предыдущим. господь в качестве искупления прегрешений не требует ничего, кроме страха пред ним и т. д., соблюдения заповедей и установлений. более того, и это все не безвозмездно, а за вознаграждение. таким образом, фраза «на благо тебе» относится к сказанному в обоих стихах.

הן לה’ אלהיך «ведь господу, твоему богу…» – …принадлежит все. и все-таки из всего этого «только твоих отцов пожелал господь».

раши связывает 14-й и 15-й стихи в единое высказывание некоторые комментаторы связывают 14-й стих с предыдущим (см., напр., комм. рамбана). . зачем сказано, что господу принадлежат небо и земля и т. д.? чтобы подчеркнуть избранность праотцев, о которой говорится в следующем стихе.

בכם «…вас…» – как вы видите сами, вы желанны богу «из всех народов ныне».

раши полагает, что частица уподобления כ ка, (переводимая словом «как»), которая использована в конце стиха в словосочетании כיום הזה кайом ѓазе – «как это ныне», относится ко все фразе, начинающейся со слова «вас». то есть стих читается так: «твоих отцов пожелал господь любить и избрал их потомство после них, как ныне вы [видите сами, что желанны богу] из всех народов». почему раши предпочитает такое прочтение? во-первых, в том прочтении, которое представлено в переводе, слово «всех» оказывается избыточным (действительно, ведь уже сказано, что господь избрал праотцев и их потомство). во-вторых, непонятно, что добавляет к сказанному фраза «как это ныне». ведь господь не ныне избрал народ израиля. своим комментарием раши снимает эти вопросы.

ערלת לבבכם «…крайнюю плоть вашего сердца…» – то, что плотно окутывает ваше сердце.

раши поясняет используемый торой образ. перед нами метафора, означающая тот настрой разума и чувств, который помогает преодолеть упрямство.

ואדני האדנים «…владыка владык…» – никакой владыка не спасет вас от его руки.

раб, чтобы избавиться от своего господина, мог попытаться найти убежище у другого хозяина. ведь в торе сказано: «не выдавай раба его господину, когда он будет спасаться у тебя от своего господина». раши подчеркивает, что всевышний – абсолютный владыка и господин ли-фшуто шель раши. .

לא ישא פנים «…беспристрастный…» – если вы сбросите его иго.

ולא יקח שחד «…и неподкупный…» – его невозможно задобрить пожертвованиями.

по-видимому, раши рассматривает приведенные фразы в одном смысловом ключе: если народ станет пренебрегать заповедями всевышнего, он взыщет с них по всей строгости, не поможет ни их избранность, ни пожертвования в пользу храма.

עשה משפט יתום ואלמנה «…он вершит суд сироты и вдовы…» – ведь он могуч, но наряду с его могуществом ты обнаруживаешь и его скромность мегила, 31а. .

под скромностью здесь подразумевается готовность всевышнего самому вершить суд сироты и вдовы. о могуществе господа говорилось в предыдущем стихе. раши показывает связь между двумя стихами.

ואוהב גר לתת לו לחם ושמלה «…и любит переселенца, давая ему хлеб и одежду». – это очень важные вещи, ведь сам праотец наш яаков молился об этом: «…и даст мне хлеб в пищу и платье для одежды» берешит, 28:20. , берешит раба, 70:5. .

כי גרים הייתם «…ибо вы были переселенцами…» – недостатком, присущим тебе, не попрекай ближнего бава мециа, 59б. .

את ה’ אלהיך תירא «господа, твоего бога, бойся…» – служи ему и прилепись к нему, и лишь после того, как будут в тебе эти качества, «его именем клянись».

см. выше, раши к 6:13 и наше примечание там.

וידעתם היום «и знайте ныне…» – обратите ваши сердца к тому, чтобы понять и усвоить [все, что я говорю со слов всевышнего] и чтобы принять высказанное мной обличение.

раши поясняет, в каком смысле используется здесь глагол «знать». кроме того, согласно раши, призыв моше «и знайте» относится не только к тем его словам, что сформулированы ниже (в стихах 2–6), но ко всей его речи в целом. иначе, непонятно, почему говорится «ныне». с точки зрения раши, «ныне» – это день, когда моше произнес свою обличительную речь и дал ряд наставлений.

כי לא את בניכם «…что не ваши сыновья…» – я сейчас говорю все это [не вашим детям], ибо они могли бы сказать: «мы об этом ничего не знаем и не видели всего этого».

если рассматривать все высказывание моше в целом (стихи 2–7), то становится очевидной его эллиптичность: «и знайте ныне, что не ваши сыновья… но ваши глаза видели…» раши добавляет недостающую фразу: «…что не вашим сыновьям я сейчас говорю все это…»

בקרב כל ישראל «…в среде всего израиля…» – куда бы ни бежал каждый из них, земля разверзалась под ним и поглощала его. так говорит р. йеѓуда. сказал ему р. нехемья: «но ведь сказано: “и разверзлась земля” – букв. “раскрыла пасть”, но не “пасти” [то есть разверзлась в одном месте, а не во многих, как это следует из слов р. йеѓуды»]. спросил его [р. йеѓуда]: «а как же тогда понимать слова “в среде всего израиля”?» ответил ему [р. нехемья]: «сделалась земля наклонной, наподобие воронки, и где бы ни был каждый из них, он скатывался к отверстию, туда, где земля разверзлась» ялькут шимони к бемидбар, 752. .

не вполне понятно, к чему относится фраза «в среде всего израиля» в комментируемом стихе. согласно приводимому раши мидрашу, эта фраза является дополнением к «и разверзлась земля»: для датана, авирама и членов их семей земля разверзлась повсеместно, во всем стане израиля. по поводу того, каким именно образом это происходило, есть два мнения. р. йеѓуда полагает, что земля разверзлась под каждым из них в отдельности, где бы он ни находился. а по мнению р. нехемьи, земля разверзлась в одном месте, но была вывернута так, что каждый из них скатывался в это отверстие.

ואת כל היקום אשר ברגליהם «…и все, что было у их ног…» – речь идет об имуществе, которое ставит человека на ноги санѓедрин, 110а. .

что подразумевает тора, когда говорит, что земля поглотила не только самих наказанных, но и «все, что было у их ног» (букв. «все существующее, что было у них в ногах»)? неужели имеются в виду растения или живность? ведь непонятно, почему понадобилось и их уничтожение. раши дает ответ на поставленный вопрос. с его точки зрения, перед нами образное выражение – имеется в виду то, что позволяло согрешившим крепко стоять на ногах, их имущество.