2023
5783
Глава 11
- Моше сказал: — Так говорит Господь: “Около полуночи Я пройду по Египту —וַיֹּ֣אמֶר משֶׁ֔ה כֹּ֖ה אָמַ֣ר יְהֹוָ֑ה כַּֽחֲצֹ֣ת הַלַּ֔יְלָה אֲנִ֥י יוֹצֵ֖א בְּת֥וֹךְ מִצְרָֽיִם
- и каждый первенец в земле египетской умрет, от первенца фараона, восседающего на престоле, до первенца рабыни при жерновах, и всякий первенец скота.וּמֵ֣ת כָּל־בְּכוֹר֘ בְּאֶ֣רֶץ מִצְרַ֒יִם֒ מִבְּכ֤וֹר פַּרְעֹה֙ הַיּשֵׁ֣ב עַל־כִּסְא֔וֹ עַ֚ד בְּכ֣וֹר הַשִּׁפְחָ֔ה אֲשֶׁ֖ר אַחַ֣ר הָֽרֵחָ֑יִם וְכֹ֖ל בְּכ֥וֹר בְּהֵמָֽה
И умрет каждый первенец в Стране Египетской: от первенца фараона, которому сидеть на престоле его, до первенца рабыни, что за жерновами; и всякий первенец скота.
Которому сидеть на престоле его Который должен был сидеть на его престоле после него. Упоминается самый знатный в Египте — сын господина страны и самый презренный — сын рабыни.
Первенца рабыни Я уже говорил , что пророки не всегда точно передают слова [Всевышнего], но сохраняют содержание. Так, [раб Авраѓама попросил Ривку:] «Дай мне отхлебнуть воды из твоего кувшина» (Берешит, 24:17), а [в пересказе упомянул:] «Напои меня» (там же, 45); [в Десяти заповедях Всевышний повелел:] «Помни [день субботний]» (Шмот, 20:8), [а Моше повторил это как] «соблюдай» (Дварим, 5:12), [в Десяти заповедях Всевышний повелел: «Не говори как лжесвидетель» (Шмот, 20:13), [а Моше повторил это как] «напрасных свидетельств» (Дварим, 5:17), [в Десяти заповедях Всевышний повелел:] «Не домогайся [дома твоего ближнего]» (Шмот, 20:14), [а Моше повторил это как] «не вожделей» (Дварим, 5:18). Во всех этих случаях значение слов одинаково. Я еще объясню это в комментарии к молитве Моше . Так же «первенец рабыни» — это и есть «первенец пленницы» (Шмот, 12:29), ведь пленные становятся рабами. А сказанное там «которая [сидит] в яме (бейт ѓа-бор בֵּית הַבּוֹר)» описывает темноту ночи [поражения первенцев], ведь заключенные [сидят в яме], как говорил Йосеф: «сажать меня в эту яму» (Берешит, 40:15) . Я это еще объясню .
Что за жерновами Тот, что мелет муку, как сказано: «…и он молол в доме узников» (Шофтим, 16:21).
Что за жерновами Тот, что мелет муку. Некоторые говорят, что жернов клали на устье ямы, [в которой находились узники].
- По всей земле египетской будет великий вопль, какого не было прежде и не будет более.וְהָֽיְתָ֛ה צְעָקָ֥ה גְדֹלָ֖ה בְּכָל־אֶ֣רֶץ מִצְרָ֑יִם אֲשֶׁ֤ר כָּמֹ֨הוּ֙ לֹ֣א נִֽהְיָ֔תָה וְכָמֹ֖הוּ לֹ֥א תֹסִֽף
И будет великий вопль по всей Стране Египетской, какого не было [прежде] и какого не будет более.
Какого не было [прежде] и какого не будет более Камоѓу ло ниѓьята ве-хамоѓу ло тосиф כָּמהֹוּ לֹא נִהְיָתָה וְכָמהֹוּ לֹא תסִֹף. Подобного во всем Писании больше нет. [В женском роде стоит слово] цеака צְעָקָה («вопль»), а в мужском — [пропущенные] слова шод שׁוֹד («катастрофа»), шевер שֶׁבֶר («сокрушение»), мавет מָוֶת («смерть») или другие подобные.
В этом сочетании пропущен предлог аль עַל, [и должно быть] аль камоѓу ло тосиф .
И какого не будет более Такого горя, или такого вопля.
- А на сынов Израиля [даже] пес не осмелится залаять — ни на человека, ни на скот — чтобы вы знали, что Господь разделяет Египет и Израиль”.וּלְכֹ֣ל| בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֗ל לֹ֤א יֶֽחֱרַץ־כֶּ֨לֶב֙ לְשֹׁנ֔וֹ לְמֵאִ֖ישׁ וְעַד־בְּהֵמָ֑ה לְמַ֨עַן֙ תֵּֽדְע֔וּן אֲשֶׁר֙ יַפְלֶ֣ה יְהֹוָ֔ה בֵּ֥ין מִצְרַ֖יִם וּבֵ֥ין יִשְׂרָאֵֽל
А у всех сынов Израиля [даже] пес не высунет язык ни на человека, ни на скот, дабы вы знали, что Господь проводит различие между египтянами и Израилем”.
Пес не высунет язык ни на человека, ни на скот Не будет пугать. Также сказано: «…и никто не посмел высунуть язык против сынов Израиля» (Йеѓошуа, 10:21) — никто не лаял и не кусал. Собаки в стране не беспокоились, хотя с небес был послан губитель, чтобы поражать первенцев.
Пес не высунет язык Ло йехерац לֹא יֶחֱרַץ. Понимание — по контексту . Некоторые говорят, что значение этого глагола то же, что в «ты решил (харацта חָרַצְתָּ)» (Млахим I, 20:40). Пес извлекает языком вой, похожий на произнесение буквы вав.
- Придут ко мне все твои рабы, склонятся передо мной и скажут: “Уходи вместе со всеми людьми, которые следуют за тобой”, — и [лишь] после этого я уйду. И [Моше] в гневе вышел от фараона.וְיָֽרְד֣וּ כָל־עֲבָדֶ֩יךָ֩ אֵ֨לֶּה אֵלַ֜י וְהִשְׁתַּֽחֲווּ־לִ֣י לֵאמֹ֗ר צֵ֤א אַתָּה֙ וְכָל־הָעָ֣ם אֲשֶׁר־בְּרַגְלֶ֔יךָ וְאַֽחֲרֵי־כֵ֖ן אֵצֵ֑א וַיֵּצֵ֥א מֵֽעִם־פַּרְעֹ֖ה בָּֽחֳרִי־אָֽף
И сойдут ко мне все эти твои рабы, и склонятся предо мной, говоря: “Уходи ты и все люди, которые в ногах твоих”, — и [лишь] после этого я уйду». И вышел он от фараона во гневе.
И склонятся предо мной, говоря Передавая твои слова.
Все люди, которые в ногах твоих В моей власти. Я уведу их туда, куда захочу . Подобно этому сказано: «…и поднял за собою (бе-раглав בְּרַגְלָיו)» (Шофтим, 4:10).
Во гневе Потому что [фараон] сказал ему: «…поостерегись, чтобы более не видел ты мое лицо» (Шмот, 10:28).
- Господь сказал Моше: — Не послушает вас фараон, чтобы умножились Мои чудеса в земле египетской.וַיֹּ֤אמֶר יְהֹוָה֙ אֶל־משֶׁ֔ה לֹֽא־יִשְׁמַ֥ע אֲלֵיכֶ֖ם פַּרְעֹ֑ה לְמַ֛עַן רְב֥וֹת מֽוֹפְתַ֖י בְּאֶ֥רֶץ מִצְרָֽיִם
И Господь сказал Моше: «Не послушает вас фараон, чтобы умножились Мои чудеса в Стране Египетской».
И Господь сказал Моше: «Не послушает вас фараон» Уже ранее сказал. Так бывает часто в иврите .
И Господь сказал Моше: «Не послушает вас фараон» Уже сказал ранее. [Так и было], несмотря на то что Моше и Аѓарон сделали все эти чудеса.
- Моше и Аѓарон совершили перед фараоном все эти чудеса. Но Господь ожесточил фараона, и тот не отпускал сынов Израиля из своей страны.וּמשֶׁ֣ה וְאַֽהֲרֹ֗ן עָשׂ֛וּ אֶת־כָּל־הַמֹּֽפְתִ֥ים הָאֵ֖לֶּה לִפְנֵ֣י פַרְעֹ֑ה וַיְחַזֵּ֤ק יְהֹוָה֙ אֶת־לֵ֣ב פַּרְעֹ֔ה וְלֹֽא־שִׁלַּ֥ח אֶת־בְּנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֖ל מֵֽאַרְצֽוֹ
А Моше и Аѓарон сделали все эти чудеса перед фараоном; но Господь ожесточил сердце фараона, и тот не отпустил сынов Израиля из своей страны.
Несмотря на то что Моше и Аѓарон сделали все эти чудеса перед фараоном, его сердце не смягчилось, потому что Всевышний ожесточил его.
Вообще говоря, отрывок «И было в полночь» (Шмот, 12:29) должен был следовать сразу за этим, чтобы не было перерыва в описании казней, но здесь вставлен отрывок о заповеди новомесячья, [пасхальной жертвы и знаке крови ], чтобы мы знали, как первенцы евреев избежали гибели в Египте.
Глава 12
- Господь сказал Моше и Аѓарону в земле египетской:וַיֹּ֤אמֶר יְהֹוָה֙ אֶל־משֶׁ֣ה וְאֶל־אַֽהֲרֹ֔ן בְּאֶ֥רֶץ מִצְרַ֖יִם לֵאמֹֽר
И Господь сказал Моше и Аѓарону в Стране Египетской так:
Моше и Аѓарону Начинается изложение заповедей. Они были даны Моше и Аѓарону, ведь только они были пророками, через которых давалась Тора, а после них никаких новых заповедей не появилось , кроме однократных, как во времена Гидона и Элияѓу . И не думай, что музыка в Храме, которую ввел Давид , и постоянные службы, введенные Давидом и Шмуэлем , были запрещенным нововведением, ведь о них сказано «по их уверенности» , а не «по их пророчеству». А гаон сказал, что у них была традиция, переданная от Моше, согласно которой в будущем в Израиле появится царь и введет в Храме музыку. То же можно сказать о запрете «не выносите ноши из домов ваших в день субботний» (Ирмеяѓу, 17:22).
- “Этот месяц — начало месяцев, [пусть будет он] у вас первым из месяцев года.הַחֹ֧דֶשׁ הַזֶּ֛ה לָכֶ֖ם רֹ֣אשׁ חֳדָשִׁ֑ים רִאשׁ֥וֹן הוּא֙ לָכֶ֔ם לְחָדְשֵׁ֖י הַשָּׁנָֽה
«Этот месяц для вас — начало месяцев; первый он у вас из месяцев года.
Йеѓуда Персидский сказал, что у евреев в то время был солнечный календарь и солнечные месяцы, как ныне у необрезанных . Он доказывал это стихом «соблюдай этот закон в [назначенный] срок, из года в год» (Шмот, 13:10), а ведь длительность лунного года неодинакова [от года к году], а время пахоты и жатвы зависит только от хода Солнца, от его склонения к северу или югу . Но он был не прав. А теперь я объясню тебе . Известно, что время обращения Луны на ее сфере с некоторой точки на сфере созвездий и до возвращения в эту точку — примерно двадцать семь дней с третью . Для примера предположим, что Луна соединилась с Солнцем в первой точке , когда она была в созвездии Овна . А когда Луна вернулась в начало созвездия Овна , она не нашла там Солнце, ведь оно уже ушло на двадцать семь градусов, если говорить о среднем движении . Оба они несомненно движутся с запада на восток, против движения верхней сферы . Далее Луна проходит те же градусы, которое уже прошло [среднее] Солнце, и продолжает идти, пока через два дня и примерно пять часов они не соединятся вновь , то есть примерно через двадцать девять с половиной дней и две трети часа и семьдесят три «части» , как считают евреи .
Разумеется, год зависит от Солнца, ведь оно приносит нам холод и тепло, лето и зиму — четыре времени года . Если предположить, к примеру, что Солнце находится в начале созвездия Овна, оно вернется в эту точку спустя триста шестьдесят пять дней и примерно четверть дня. Это и есть шана שָׁנָה, год . А у Луны такого «года» нет , так же как у Солнца нет «месяца», ведь оно не обновляется . Месяц зависит только от света Луны, потому он и называется ходеш חדֶֹש. А еще месяцы называются йерахим יְרָחִים («луны») (Шмот, 2:2), из-за ежемесячного обновления света Луны. Точно известно, что у Луны нет собственного света, а ее свет — от Солнца, поэтому солнечные затмения происходят именно в момент соединения Солнца с Луной, когда они находятся в «голове дракона» или в «хвосте» его. И лунные затмения бывают только тогда, когда Луна находится ночью прямо напротив Солнца в одной из этих точек.
Поскольку необрезанные установили себе год, близкий к длительности солнечного года, они заметили, что за их год луна обновляется двенадцать раз, и разделили свой год на двенадцать частей, назвав каждую из них «месяцем», поскольку длительность таких частей близка к длительности лунного месяца. Это условность, не определяемая природными явлениями. А праздники ишмаэлитов зависят от дней лунного месяца, и начало их месяца приходится на ночь, когда впервые видна луна. И они также заметили, что в солнечном годе — двенадцать лунных месяцев, но это число не точно укладывается [в продолжительность солнечного года]: остается разница в одиннадцать дней. И они сделали все свои годы лунными. Каждый год время их жертвы меняется и сдвигается назад на одиннадцать дней, так что за тридцать три солнечных года проходят тридцать четыре лунных года, ведь лунные годы не зависят от природных явлений.
Всевышний же заповедал нам в Торе соблюдать праздники в их срок и сказал: «Соблюдай месяц авив и совершай Песах Господу» (Дварим, 16:1). Поэтому если в середине [предназначенного для Песаха] месяца не будет авива , Песах празднуется в следующем месяце. Шавуот назван «праздник жатвы» (Шмот, 23:16), а Суккот — «праздник сбора плодов» (там же), ведь жатва и сбор плодов зависят от появления авива. Мы видим, что Песах празднуется в середине лунного месяца , как и Суккот . Таким образом, [Всевышний] велел нам отсчитывать лунные месяцы, чтобы праздники соблюдались вовремя. Моше не указал в Торе, сколько месяцев мы должны отсчитывать [от Песаха до Песаха] — двенадцать или тринадцать, — но сказал, что надо начинать отсчитывать с того месяца, в котором появится авив . Этот месяц называется первым, и неважно, состоял предыдущий год из двенадцати месяцев или из тринадцати. Также сказано: «во втором месяце» (Бемидбар, 10:11), «на третий месяц» (Шмот, 19:1) и так далее. А названия месяцев нисан, ияр, сиван и другие — это слова не святого языка , а касдейского , поэтому они встречаются в Писании только в пророчествах Хагая, Зхарьи , книге Даниэля, Эзры и в свитке об Ахашвероше , ведь [их авторы] жили в изгнании. Например, в книге Эстер говорится: это происходило в первом месяце, который на касдейском языке называется нисан. Но в Писании три месяца носят и собственные названия: йерах зив (Млахим I, 6:37) [или ходеш зив (Млахим I, 6:1)], йерах ѓа-эйтаним (Млахим I, 8:2) и йерах буль (Млахим I, 6:38). Если идти за простым смыслом Писания, то зив — это не нисан, а ияр, ведь сказано: «…в месяце зив, то есть во втором месяце» (Млахим I, 6:1) — во втором месяце при отсчете еврейских месяцев. А слова «царствования Шломо» там относятся не к месяцу, а к словам «в четвертый год», ведь при описании царствования царей не подсчитываются месяцы, только годы. В Диврей ѓа-ямим это выражено яснее: «во второй [день] второго месяца, в четвертый год царствования своего» (Диврей ѓа-ямим II, 3:2).
Йеѓуде Персидскому можно возразить : [солнечные] годы тоже неодинаковы, в них разные констелляции светил, может быть больше или меньше дождей, они могут быть теплыми или холодными, каждый месяц природа может меняться. Поэтому в момент возвращения Солнца в ту точку, в которой оно было год назад во время Песаха, в этом году может не быть авива. Тогда между авивом и авивом пройдет год и еще, например, две недели . Евреи учитывали появление авива в их стране, ведь в разных странах он появляется в разное время, в зависимости от расстояния от экватора .
Я сообщу тебе правило: несмотря на то что во времена Храма евреи учитывали появление авива, объявление года високосным находилось в руках Верховного суда, который обращал внимание не только на авив, но и на другие обстоятельства . Моше не объяснил в Торе, как именно устанавливать месяцы и годы и что делать, если в нужный срок авива не будет. И это удивительно: почему он подробно описал все язвы лишая , хотя это явление кратковременное и касается только одного человека, и ничего не сказал об установлении праздников, которые все евреи обязаны соблюдать в положенное время? К тому же за употребление в пищу хамеца семь дней Песаха и за еду в День Искупления полагается карет!
[Но причина этого умолчания в том, что,] если [Моше повелел] начинать месяц в новолуние, надо было указать, какое новолуние имеется в виду — новолуние среднего хода Луны или истинное новолуние, зависящее от движения на сфере созвездий , ведь между ними может быть до четырнадцати часов. Об этом сказали наши святые предки: «Иногда она появляется спустя много времени, иногда — спустя немного времени» (Рош ѓа-Шана, 25а), а это может знать только сведущий в науке созвездий человек. И еще он должен был объяснить, в каком месте Земли нужно наблюдать новолуние, ведь, к примеру, разница между Иерусалимом и Дросом составляет более трех часов. А если нужно полагаться на наблюдение Луны , он должен был указать, в каком месте наблюдать , ведь вид наблюдаемой Луны зависит от места на Земле, от расстояния между Луной и линией созвездий , от координат, высоты над уровнем моря и качества воздуха. Все это нужно долго объяснять. А если воздух не будет чистым , придется отмечать новомесячье два дня, на всякий случай . Все это доказывает, что мы полагаемся на провозглашение [нового месяца и високосного года] еврейским судом каждый раз, во всех поколениях. И у них была традиция, в соответствии с которой нужно объявлять [високосными] семь лет в течение девятнадцати лет, которые в этом случае составляют двести тридцать пять месяцев, или шесть тысяч девятьсот тридцать девять дней, две трети дня и пятьсот девяносто пять «частей» . Это точно равно девятнадцати солнечным годам, не больше и не меньше.
Мы уверены, что ничто из этой [мудрости] было для [Моше] не чуждо, но он написал кратко, примеряясь к людям своего поколения .
По подсчету Шмуэля разница будет составлять час и 485 «частей», но не обращай внимания на этот расчет , ведь сегодня разница между правильными расчетами и расчетами по этому мнению составляет около девяти дней. И это неудивительно, ведь сказано в его Барайте: «Тот, кто хочет знать место Луны, пусть возьмет число лет мира и выведет число месяцев, и примет длительность каждого месяца в двадцать девять дней с половиной и две трети часа, то есть семьсот двадцать “частей”» . А семьдесят три «части» он не прибавил! И из этих недостающих частей в каждом [девятнадцатилетнем] цикле накапливаются около двух третей дня, таким образом, от первого новолуния после сотворения мира и до нашего времени накопилось около полугода разницы.
Итак, годы — это солнечные годы, а месяцы — лунные месяцы. Благословен Всевышний, ведущий нас по правильному пути.
А теперь я докажу тебе из Писания, что даты праздников зависят от решения еврейского суда. Сказано: «И посоветовался царь Хизкияѓу… и решил отпраздновать Песах во втором месяце» (Диврей ѓа-ямим II, 30:2). Если бы у них была традиция устанавливать время Песаха только исходя из наличия авива, как говорят спорящие с нашими древними мудрецами , зачем ему было для установления Песаха во втором месяце советоваться? Если предположить, что их слова истинны, то получается, что Хизкияѓу сделал три дурных дела. Первое — то, что он не принес пасхальную жертву в ее время, хотя был чистым , а задержал ее, потому что большинство евреев не подошло [в Иерусалим] к сроку . Но это сказано не в Торе, а в предании . Второе — то, что он сам ел и евреев побуждал есть хамец в [истинный] первый месяц [нисан]. И третье — то, что он самочинно отпраздновал семидневный Праздник опресноков во втором месяце [ияре]. А так делать нельзя, ведь Всевышний заповедал не праздновать во втором месяце Праздник опресноков, а лишь в один из вечеров съесть пасхальную жертву , ведь есть мацу в первый месяц вместе со всеми могут и нечистые . Боже упаси нас думать, что царь Хизкияѓу совершил эти плохие дела, ведь Писание свидетельствует о нем: «И прилепился он к Господу, не отступал от Него и соблюдал заповеди Его» (Млахим II, 18:6). И сам он говорит о себе: «Молю Тебя, Господи, вспомни ныне, что я ходил пред Тобою верно и всем сердцем, и делал я то, что угодно Тебе» (Млахим II, 20:3).
А теперь я все разъясню тебе. Знай, что Хизкияѓу советовался с общиной в начале месяца, приносить ли пасхальную жертву в следующем месяце, потому что большая часть народа не пришла и достаточное количество священников еще не очистилось . И он прибавил месяц к году, так что Песах, который он праздновал, был первым Песахом и праздновался вовремя . А вот еще доказательство: Всевышний поразил тогда болезнью тех евреев, которые ели пасхальную жертву «не как предписано» ; а если эта жертва, [по словам караимов], была принесена не вовремя и была Всевышнему неугодна, почему Всевышний поразил их [именно за поедание неправильной жертвы, а не за ее неправильное принесение]? А если Хизкияѓу согрешил, [как описано выше, а народ был введен им в заблуждение], почему Всевышний внял его молитве и излечил народ?
На это можно возразить: ведь наши древние мудрецы не согласились с его решением прибавить месяц к году в месяце нисан! А на это я отвечу: сказано , что еврейский суд в конце месяца адар рассматривал вопрос, прибавлять ли месяц к году [в зависимости от состояния урожая и приплода скота]. И Хизкияѓу ошибся лишь в малом: прибавил месяц уже в новомесячье нисана . Прибавляемый месяц всегда должен быть перед первым месяцем , чтобы [первый месяц] был «началом месяцев» (Шмот, 12:2) и [осенние] праздники отмечались бы в седьмом, считая от него, месяце, как сказано: «…первый он у вас из месяцев года» (там же).
Мы знаем, что многие заповеди Торы установлены в память об Исходе из Египта. Поэтому это событие достойно того, чтобы быть началом летосчисления у евреев, и так действительно делалось: «И было в четыреста восьмидесятом году после Исхода сынов Израиля из Страны Египетской…» (Млахим I, 6:1). Но еретики говорят: год состоит из месяцев, а первый месяц — это месяц авива, так почему же вы, при всем к вам уважении, начинаете год с седьмого месяца и говорите, что [его первый день —] это Новолетие? На это мы отвечаем: наши учители, благословенной памяти, уже сказали, что в году есть четыре новолетия . Далее, нам известно, что юбилейный год объявляется «в седьмой месяц, в десятый день месяца» (Ваикра, 25:9). Кроме того, Всевышний велел читать Тору народу «в год отпущения, в праздник Суккот» (Дварим, 31:10), чтобы евреи слышали Тору и учились . А если год отпущения начинается в нисане, [по словам еретиков], почему Всевышний не заповедал читать Тору в Праздник опресноков, [в начале года]? Ведь иначе народ целых полгода будет просто ничего не делать! И еще сказано: «праздник сбора плодов при повороте года» (Шмот, 34:22), а в другом месте — «праздник сбора плодов на исходе года» (Шмот, 23:16) . Кроме этого, мы можем сделать вывод [о том, что Новолетие должно отмечаться в седьмом месяце] из понимания слов Торы в соответствии с природными фактами. [В описании юбилейного года] сказано сначала «не сейте», а потом «и не жните» (Ваикра, 25:11), а посев [в Стране Израиля] происходит после тишрея , а не после нисана. Далее: если мы установим начало субботнего года в нисане, то тот, кто посеял в шестой год, не сможет собрать посеянное, так как сбор урожая происходит после нисана, уже в субботний год; и сеять [для будущего урожая] в субботний год ему тоже будет нельзя. Из всего этого следует, что слова наших мудрецов верны.
Этот месяц Рабби Моше ѓа-Коѓен сказал: Писание не говорит «начало месяца» (рош ходеш), а говорит просто «месяц» (ходеш), так как в этот день происходит обновление (хидуш חִדּוּשׁ) света луны. Так сказано [и в других местах]: «новомесячье и суббота (ходеш ве-шабат חדֶֹשׁ וְשַׁבָּת)» (Йешаяѓу, 1:13), «новомесячья ваши и праздники ваши (ходшейхем у-моадейхем חָדְשֵׁיכֶם וּמוֹעֲדֵיכֶם)» (там же, стих 14), «из новомесячья в новомесячье (ми-дей ходеш бе-ходшо מִדֵּי חדֶֹשׁ בְּחָדְשׁוֹ)» (там же, 66:23). Но некоторые возражали ему : если так, зачем Писание указывает «в седьмой месяц (ходеш חדֶֹשׁ), в первый день месяца» (Бемидбар, 29:1)? Он отвечал: чтобы устранить сомнение . Они же снова возражали: [если так, зачем сказано] «в ваши новомесячья (бе-рашей ходшейхем בְּרָאשֵׁי חָדְשֵׁיכֶם) » (Бемидбар, 28:11)? Он отвечал: здесь говорится о новомесячье нисана, потому что только оно названо рош ходашим ראֹשׁ חֳדָשִׁים (Шмот, 12:2). Тогда его спросили: если так, где сказано о жертвах, которые нужно приносить в другие новомесячья? Он ответил: в той же главе сказано: «Это жертва всесожжения нового месяца в его месяц, во все месяцы года» (Бемидбар, 28:14). Сказано также: «И в день вашего веселья, и в ваши праздники, и в ваши новомесячья (рашей ходшейхем רָאשֵׁי חָדְשֵׁיכֶם) трубите в трубы» (Бемидбар, 10:10), [а поскольку р. Моше ѓа-Коѓен считает, что рашей ходшейхем — это новомесячье нисана], речь идет о начале года, [ведь начало года нужно отмечать трублением] . Мы же, [в отличие от р. Моше ѓа-Коѓена], не оставим слов наших мудрецов ради наших рассуждений, а мудрецы сказали, что [в Храме] трубили в трубы в каждое новомесячье . Но слово ходеш действительно может означать как «месяц», так и «новомесячье». А сказанное «в течение месяца (ад ходеш ямим עַד חדֶֹשׁ יָמִים) » (Бемидбар, 11:20) следует понимать так: «пока не пройдут все дни месяца».
Этот месяц для вас — начало месяцев Я уже упоминал в начале комментария к Торе , что начало года и месяца определяется еврейским судом. А в наше время, в изгнании , мы полагаемся на сделанные когда-то еврейским судом расчеты . Я расскажу об этом несколько подробнее в комментарии к недельной главе Беѓар .
- Скажите всей общине Израиля, чтобы в десятый день этого месяца каждый взял себе по одному ягненку на род, по одному ягненку на семью.דַּבְּר֗וּ אֶל־כָּל־עֲדַ֤ת יִשְׂרָאֵל֙ לֵאמֹ֔ר בֶּֽעָשׂ֖ר לַחֹ֣דֶשׁ הַזֶּ֑ה וְיִקְח֣וּ לָהֶ֗ם אִ֛ישׁ שֶׂ֥ה לְבֵֽית־אָבֹ֖ת שֶׂ֥ה לַבָּֽיִת
Скажите всей общине Израиля так: в десятый день этого месяца пусть возьмут себе каждый по ягненку на отчий дом, по ягненку на дом.
Скажите всей общине Израиля Эту заповедь обязаны выполнять все совершеннолетние.
Пусть возьмут себе Тот, у кого есть скот — а ведь у них было много скота, — [пусть возьмет], а [другие] пусть купят. Йефет сказал, что готовить ягненка начинали с десятого дня и продолжали до четырнадцатого. Но мы не знаем, заповедано ли поступать так же [с ягненком для пасхальной жертвы] во всех поколениях или это было нужно только при принесении пасхальной жертвы в Египте .
По ягненку на отчий дом, по ягненку на дом Сказав «по ягненку на отчий дом», Писание уточняет: «по ягненку на дом». В начале этой книги я уже объяснял значения слова баит בַּיִת («дом»).
В десятый день этого месяца Это избранный день, треть месяца . По той же причине ровно через полгода избран десятый день седьмого месяца .
По ягненку на отчий дом Если их мало .
По ягненку на дом Если их много. В истории с Аханом народ подходил [по коленам, по семействам и] по домам.
- А если мала семья, то пусть возьмут ягненка вместе с ближайшими соседями по числу душ. Исходя из того, кто сколько съест, рассчитайте [число] людей на ягненка.וְאִם־יִמְעַ֣ט הַבַּ֘יִת֘ מִֽהְי֣וֹת מִשֶּׂה֒ וְלָקַ֣ח ה֗וּא וּשְׁכֵנ֛וֹ הַקָּרֹ֥ב אֶל־בֵּית֖וֹ בְּמִכְסַ֣ת נְפָשֹׁ֑ת אִ֚ישׁ לְפִ֣י אָכְל֔וֹ תָּכֹ֖סּוּ עַל־הַשֶֽׂה
А если мал дом на ягненка, то пусть возьмет он и ближайший к его дому сосед по расчету душ; по мере еды для каждого рассчитайте на ягненка.
А если мал дом на ягненка Если обитателей дома слишком мало для того, чтобы съесть ягненка, то «пусть возьмет он и ближайший к его дому сосед».
По расчету Бе-михсат בְּמִכְסַת. Это слово означает то же, что и мехес מֶכֶס («дань») (Бемидбар, 31:37) — часть, которую выделяет каждый. То же значение в стихе «Господь удел мой и доля моя (коси כּוֹסִי)» (Теѓилим, 16:5).
Рассчитайте Тахосу תָּכסֹּוּ. Это глагол с тем же значением, [что михсат, мехес и коси, упомянутые выше]. Он образован от корня с удвоенной второй корневой буквой , а в словах михсат и мехес удвоения нет. Слово мехес образовано по той же модели, что «огорчение (мемер מֶמֶר) родительнице своей» (Мишлей, 17:25), образованное от корня с удвоенной второй корневой буквой .
А если мал дом на ягненка Если обитателей дома слишком мало для того, чтобы съесть ягненка.
По расчету Бе-михсат בְּמִכְסַת. Это слово означает то же, что и мехес מֶכֶס («дань») (Бемидбар, 31:37). Эти слова образованы от корня с удвоенной второй корневой буквой.
- Ягненок у вас должен быть без порока, самец, годовалый. Можно взять ягненка или козленка.שֶׂ֧ה תָמִ֛ים זָכָ֥ר בֶּן־שָׁנָ֖ה יִֽהְיֶ֣ה לָכֶ֑ם מִן־ הַכְּבָשִׂ֥ים וּמִן־הָֽעִזִּ֖ים תִּקָּֽחוּ
Ягненок у вас должен быть без порока, самец, годовалый. Из овец или из коз возьмите [жертву].
Ягненок… без порока Тамим (תָּמִים — «непорочный») без повреждений.
Из овец или из коз И овцы, и козы называются цон (צאֹן — «мелкий скот»), а их детеныш называется се שֶׂה. Также сказано: се ксавим ве-се изим שֶׂה כְּשָׂבִים וְשֶׂה עִזִּים («овца и коза») (Дварим, 14:4). Моше бен Амрам из Персии сказал, что только для пасхальной жертвы в Египте нужен был именно се — ягненок или козленок, а для пасхальной жертвы в следующих поколениях годится как се, так и бык. Он доказывал это стихом: «И заколи пасхальную жертву Господу, твоему Богу, из мелкого и крупного скота» (Дварим, 16:2), говорящим о пасхальной жертве в последующих поколениях. Но он не прав, ведь пасхальная жертва во всех поколениях — не что иное, как напоминание о пасхальной жертве в Египте, поэтому она не должна от нее отличаться. Стих же нужно понимать так: «И заколи пасхальную жертву Господу, твоему Богу, из мелкого скота» — это обязательная жертва, «и крупного скота» — это мирная жертва, чтобы есть ее в праздник , сваренной в воде . Подобное этому [разделенное понимание необходимо и для другого стиха]: «И радуйся в твой праздник — ты, и твой сын, и твоя дочь» (там же, стих 14), ты обязан [приносить жертвы], а твои дети — [не обязаны, но] имеют право. Доказывает [нашу правоту] сказанное: «И совершил Йошияѓу в Иерусалиме Песах Господу, и зарезали ягненка для пасхальной жертвы в четырнадцатый день первого месяца… И подарил Йошияѓу сынам народа мелкий скот, ягнят и молодых козлов, все для пасхальных жертв… и три тысячи быков... И князья его дали в дар народу, священникам и левитам… для пасхальных жертв две тысячи шестьсот [ягнят] и триста быков… для пасхальных жертв пять тысяч [ягнят] и пятьсот быков» (Диврей ѓа-ямим II, 35:1, 7–9). Здесь недвусмысленно сказано, что для пасхальных жертв предназначался мелкий скот, «и приготовили пасхальных ягнят на огне, по уставу» (там же, стих 13), а с быками поступили так: «…а священные жертвы сварили в котлах, и в горшках, и в кастрюлях» (там же).
Годовалый Бен шана בֶּן שָׁנָה. Рабби Йешуа говорил, что есть разница между бен шана и бен шнато בֶּן שְׁנָתוֹ («однолетний») (Ваикра, 23:12): по его словам, бен шана — тот, кому уже исполнился год, а бен шнато — тот, кому еще не исполнился. Но в описании жертвоприношений глав колен сказано: «одного годовалого (бен шнато בֶּן שְׁנָתוֹ) ягненка» (Бемидбар, 7:21), а в конце описания — «двенадцать годовалых (бней шана בְּנֵי שָׁנָה) ягнят» (там же, стих 87)!
Ягненок… без порока Тамим (תָּמִים — «непорочный») — без повреждений.
Из овец или из коз И овцы, и козы называются цон (צאֹן — «мелкий скот»), а их детеныш называется сэ שֶׂה. Также сказано: сэ ксавим ве-сэ изим שֶׂה כְּשָׂבִים וְשֶׂה עִזִּים («овца и коза») (Дварим, 14:4).
- Держите его до четырнадцатого дня этого месяца, а [потом] пусть все собрание общины Израиля зарежет его с наступлением сумерек.וְהָיָ֤ה לָכֶם֙ לְמִשְׁמֶ֔רֶת עַ֣ד אַרְבָּעָ֥ה עָשָׂ֛ר י֖וֹם לַחֹ֣דֶשׁ הַזֶּ֑ה וְשָֽׁחֲט֣וּ אֹת֗וֹ כֹּ֛ל קְהַ֥ל עֲדַת־יִשְׂרָאֵ֖ל בֵּ֥ין הָֽעַרְבָּֽיִם
И будет он вами храним до четырнадцатого дня этого месяца, и [тогда] пусть зарежет его все собрание общины Израиля в межвечерье.
В межвечерье Бейн ѓа-арбаим בֵּין הָעַרְבַּיִם. Это трудное слово. Рабейну Шломо сказал , что так называется момент, когда солнце начинает склоняться к западу, но он не объяснил [двойственное число] слова арбаим , называется “межвечерье”, потому что [в это время] солнце склоняется к закату и наступают сумерки». Раши не утверждает, что так называется только момент перехода дня в вечер. Во-вторых, в продолжении этого комментария Раши пишет: «Бейн ѓа-арбаим — я считаю, что так называется промежуток времени от перехода дня в вечер до перехода вечера в ночь», таким образом, двойственное число говорит о промежутке между двумя переходами. Можно предположить, что Ибн-Эзра в момент написания комментария неточно помнил текст Раши, а рукописи комментария Раши у него не было. Однако это странно: ведь длинный комм. к книге Шмот писался в Северной Франции, на родине Раши! Возможно также, что Ибн-Эзра здесь (как и в Шмот, 16:15) приписывает Раши мнение его внука Рашбама, который в комм. к Шмот, 23:18 пишет: «Время принесения пасхальной жертвы — бейн ѓа-арбаим, с седьмого часа светового дня». Мы благодарны д-ру Й. Якобсу за консультации"]. Сказано: «в сумерки (бейн ѓа-арбаим), когда Аѓарон станет поднимать лампады» (Шмот, 30:8), и нет сомнения в том, что он зажигал лампады примерно в момент заката . Мы искали [в Писании] это выражение и нашли, что так называется вечер. Вот пример: «в сумерки (бейн ѓа-арбаим) вы будете есть мясо» (Шмот, 16:12), и выше: «Даст Господь вам вечером мяса» (там же, стих 8). О зажигании свечей сказано: «с вечера до утра» (Шмот, 27:21), [а выше приводился пример, где время зажигания описывается словами бейн ѓа-арбаим]. Писание говорит: «жертвы всесожжения Господу… утром и вечером» (Эзра, 3:3), а [в Торе сказано]: «…а другого ягненка приноси в сумерки (бейн ѓа-арбаим)» (Шмот, 29:39). И о пасхальной жертве, о которой сказано бейн ѓа-арбаим, в другом месте написано: «…там ты можешь приносить пасхальную жертву — вечером, при заходе солнца» (Дварим, 16:6). Рабейну Шломо сказал, что «при заходе солнца (ке-во ѓа-шемеш כְּבוֹא הַשֶּׁמֶשׁ)» означает «когда солнце клонится к закату» . Но ведь бо ѓа-шемеш (досл. «вход солнца») — это процесс, обратный «выходу солнца», как сказано: «солнце взошло (яца יָצָא, досл. “вышло”) над землей» (Берешит, 19:23) — показалось над землей. Аналогично: «и когда зайдет (у-ва וּבָא) солнце» (Ваикра, 22:7) — когда не будет показываться над землей. О ночной скверне написано: «пусть он омоется водой под вечер (лифнот эрев לִפְנוֹת עֶרֶב), [а когда зайдет солнце, может он войти в лагерь]» (Дварим, 23:12). И пусть нам объяснят, в чем разница между ке-во ѓа-шемеш כְּבוֹא הַשֶּׁמֶשׁ, сказанном о пасхальной жертве и о ночной скверне! Так же: «и когда зайдет (у-ва וּבָא) солнце» (Ваикра, 22:7) — [это момент заката, а не вторая половина дня].
Еретики говорят, что есть три момента наступления вечера, и доказывают это стихом «до вечера третьего» (Шмуэль I, 20:5). Но они поняли [этот стих] неправильно. Там сказано: «Завтра новомесячье… а на третий день спустится пониже» (там же, стихи 18–19), что означает: когда третий, считая от сегодняшнего, день будет близок к концу , приходи в поле, где ты скрываешься. Это и означают слова «до вечера третьего [дня]».
А теперь я вернусь к объяснению [смысла Писания]. Знай, что слово арбаим עַרְבַּיִם стоит в форме двойственного числа, подобно овнаим אָבְנָיִם («пара камней») (Шмот, 1:16) , лухотаим לֻחתָֹיִם («[пара] досок») (Йехезкель, 27:5), драхаим דְּרָכַיִם («[два] способа») (Мишлей, 28:18). Наше понимание поддерживает конец этого стиха: «[поступающий двоедушно] упадет на одной [из дорог]» . В той же [форме] стоит слово шамаим שָׁמַיִם, поскольку имеются в виду две основы небесной сферы, две опоры (нетуим נְטוּעִים, досл. «саженца»), на которых основано ее вращение . Об этом сказано «насадить (линтоа לִנְטעַֹ) небеса» (Йешаяѓу, 51:16). Я уже объяснил в «Книге о Преславном имени» (1:2), что слово шамаим образовано от «там (шам שַׁם) прямизна и правота с Ним» (Иов, 23:7) и [форма двойственного числа] намекает на два места. [Слово же арбаим стоит в форме двойственного числа, потому что] есть два вечера (эрев עֶרֶב): один — «вечер солнца», его заход за землю, а второй — «вечер света», угасание солнечного света, видного [после заката] в небе . Между ними — около часа с третью . По истечении этого времени человек, очистившийся от ночной скверны, мог войти в стан , а Аѓарон зажигал лампады .
Рав Саадья Гаон сказал: жертвенник всесожжения был размером пять локтей на пять локтей , но на такой площадке могут стоять лишь несколько священников, кропящих жертвенник кровью зарезанных пасхальных жертв. Но даже в дни царя Йошияѓу, когда [на праздник Песах пришли] не все евреи , священники «были заняты приношением всесожжения и жира до ночи» (Диврей ѓа-ямим II, 35:14), в течение часа и трети часа, и тем более в годы, когда все евреи жили в своей стране, [священники физически не могли успеть принести столько жертв на маленьком жертвеннике за небольшое время]. Однако у нас есть традиция , согласно которой резать пасхальную жертву начинают с того момента, когда станет понятно, что солнце клонится к закату. Писание же указывает бейн ѓа-арбаим как конец времени, пригодного для принесения этой жертвы: нельзя резать ее после того, как угаснет свет солнца .
И будет он вами храним Пусть каждый хранит его в своем доме.
В межвечерье Бейн ѓа-арбаим בֵּין הָעַרְבַּיִם. Это выражение может иметь два значения. Одно — время от заката до темноты, час с третью. Это время называется также «вечер», как сказано: «…там ты можешь приносить пасхальную жертву — вечером, при заходе солнца» (Дварим, 16:6), и сказано: «…в сумерки (бейн ѓа-арбаим), когда Аѓарон станет поднимать лампады» (Шмот, 30:8), и «…пусть устроят ее [лампаду] Аѓарон и его сыновья с вечера до утра» (Шмот, 27:21). Также о жертве всесожжения сказано: «…а другого ягненка приноси в сумерки (бейн ѓа-арбаим)» (Шмот, 29:39), и сказано: «жертвы всесожжения Господу… утром и вечером» (Эзра, 3:3). Также: «…в сумерки (бейн ѓа-арбаим) вы будете есть мясо» (Шмот, 16:12), и выше: «Даст Господь вам вечером мяса» (там же, стих 8). А второе значение, в законах принесения пасхальной жертвы, — время с того момента, когда солнце начнет склоняться к западу. Передатчики Торы сказали , что закон, восходящий к Моше, таков: в законах пасхальной жертвы выражение «в межвечерье» понимается во втором значении. Это истина, и нет в этом сомнения. Те же, кто говорил, будто есть три момента наступления вечера, ошибались. Они доказывают это стихом «до вечера третьего» (Шмуэль I, 20:5). Но они поняли [этот стих] неправильно. Этот стих означает: когда третий, считая от сегодняшнего, день будет близок к концу, приходи в поле, где ты скрываешься. Ведь сказано: «Завтра новомесячье… [а на третий день спустится пониже]» (там же, стихи 18–19), то есть имеются в виду три дня: сегодня, завтра и послезавтра. На второй день Шауль ничего не сказал (там же, стих 26), а на следующий день Йеѓонатан вышел [в поле] (там же, стих 27).
- Пусть возьмут [его] кровь и помажут оба косяка и притолоку в тех домах, в которых будут его есть.וְלָֽקְחוּ֙ מִן־הַדָּ֔ם וְנָֽתְנ֛וּ עַל־שְׁתֵּ֥י הַמְּזוּזֹ֖ת וְעַל־הַמַּשְׁק֑וֹף עַ֚ל הַבָּ֣תִּ֔ים אֲשֶׁר־ יֹֽאכְל֥וּ אֹת֖וֹ בָּהֶֽם
И пусть возьмут кровь и нанесут на оба косяка и на притолоку в тех домах, в которых будут его есть.
На оба косяка Входа в дом. Как брать кровь, будет сказано далее .
На притолоку Машкоф מַשְׁקוֹף. Это часть окна, [от корня, означающего «смотреть»], как сказано: «глянул (ва-яшкеф וַיַּשְׁקֵף) в окно» (Берешит, 26:8), но в данном случае имеется в виду притолока дверного проема. Так устроены [дома] в странах ишмаэлитов . А обычаи стран необрезанных не похожи на египетские обычаи, даже обычаи еды, например, «раскроши его на кусочки» (Ваикра, 2:6), или обычай женщин вдевать украшения в нос и в уши и все украшения, которые упоминает Йешаяѓу в [обличении] женщин Циона . И обычай устройства домов [у них был таким]: у дома было два входа, один — вход в дом, а другой — ворота во двор. И многие говорили , что это повеление было нужно, чтобы [евреи] показали египтянам, как они приносят в жертву их идола, ведь сейчас не евреи боялись того, что их побьют камнями [за это] , а египтяне боялись евреев. Но если бы дело было в этом, нужно было бы [мазать кровью] вход во двор! Нет, [евреи] мазали кровью [притолоки и косяк] втайне , закрыв вход во двор. Они принесли пасхальную жертву в межвечерье, в полутьме, чтобы никто не увидел, и никто из них не должен был выходить из дома до утра , закрыв ворота во двор. Ведь египтяне думали, что евреи вернутся [после того, как принесут жертвы Господу в пустыне] . Кровь была нанесена на притолоку, чтобы послужить искуплением для всех, кто ест в этом доме, а для губителя — знаком, который он должен увидеть . Подобно этому сказано: «[И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима], и начертаешь знак [на лбах людей, стенающих и вопящих о всех гнусностях, совершающихся в нем. А тем сказал так, чтобы слышал я: пройдите по городу вслед за ним и поражайте; не жалейте и не щадите. Старика, юношу, и деву, и младенцев, и женщин убивайте во истребление; но ни к одному человеку, на котором знак, не приближайтесь]» (Йехезкель, 9:4–6).
В тех домах Батим בָּתִּים. Это слово — исключение: в нем стоит дагеш после камац гадоля. А ведь дагеш может стоять только после камац хатуфа , например: «воспойте (рону רָנּוּ), небеса» (Йешаяѓу, 44:23). Возможно, причина этого — пропуск буквы йуд из слова баит בַּיִת , [а дагеш стоит], чтобы не перепутать это слово с «десять батов (батим בַּתִים) в хомере» (Йехезкель, 45:14), где стоит патах — от слова бат בַּת, как в стихе «эфа и бат» (там же, стих 11). Но страннее всего то, что в слове ѓа-батим הַבָּתִּים [в нашем стихе] стоит [дополнительное] ударение на предпоследнем слоге , что необычно.
И пусть возьмут кровь Некоторые говорят, что смысл этой заповеди — публично зарезать объект поклонения египтян . Другие говорят , что это был знак проходящему ангелу-губителю , [что в этом доме находятся евреи], подобно тому как сказано: «и начертаешь знак [на праведниках]» (Йехезкель, 9:4). Правильное же объяснение таково: то, что предопределено системой [планет], может быть отменено только через замену, и это великая тайна. Поэтому Моше сказал: «…чтобы не поразил Он нас мором или мечом» (Шмот, 5:3).
На оба косяка Входа в дом.
На притолоку Машкоф מַשְׁקוֹף. Это окно, как сказано: «окна прозрачные (шкуфим שְׁקֻפִים)» (Млахим I, 6:4), через которые проникает свет. [Дальнейшие стихи, относящиеся к крови, отделены другим отрывком]: «…и будет та кровь для вас знаком на ваших домах, в которых вы находитесь» (стих 13) — ведь евреям запрещено было до утра выходить из домов .
- В ту же ночь пусть съедят [его] мясо, изжаренное на огне. Это мясо надо есть с мацой и горькими травами.וְאָֽכְל֥וּ אֶת־הַבָּשָׂ֖ר בַּלַּ֣יְלָה הַזֶּ֑ה צְלִי־אֵ֣שׁ וּמַצּ֔וֹת עַל־מְרֹרִ֖ים יֹאכְלֻֽהוּ
И пусть съедят мясо в ту же ночь, испеченное на [открытом] огне; пусть его едят с мацой и с горькими [травами].
С горькими Один из мудрецов Испании сказал: известно, что в Египте влажно из-за Нила, а дождь там не идет, поэтому воздух всегда влажен . Поэтому египтяне едят много горьких трав и горчицы. Даже если у египтянина нет [для еды] ничего, кроме хлеба, он будет заедать его горькими травами, так они устраняют вредное влияние своего воздуха . Но мы будем полагаться на слова наших древних мудрецов, сказавших , что горькие травы (мерорим מְררִֹים) — это напоминание о том, как [египтяне] «делали горькой» (ва-йемареру וַיְמָרְרוּ) (Шмот, 1:14) [жизнь евреев].
С горькими Можно было бы сказать, что таков обычай египтян, которые всегда едят трапезу с горькими травами. Но поскольку наши древние мудрецы дали нам обоснование этой заповеди , мы будем следовать ему, и так мы поступаем во всех заповедях.
- Не ешьте его сырым или сваренным в воде, а лишь изжаренным на огне, вместе с головой, ногами и внутренностями.אַל־תֹּֽאכְל֤וּ מִמֶּ֨נּוּ֙ נָ֔א וּבָשֵׁ֥ל מְבֻשָּׁ֖ל בַּמָּ֑יִם כִּ֣י אִם־צְלִי־אֵ֔שׁ רֹאשׁ֥וֹ עַל־ כְּרָעָ֖יו וְעַל־קִרְבּֽוֹ
Не ешьте его полусырым или варенным в воде, а лишь испеченным на огне, [вместе с] головой, ногами и внутренностями.
Полусырым На נָא. Некоторые говорят, что это слово, [как и другие на], означает «теперь», и стих говорит: «Не ешьте мясо таким, каково оно теперь, то есть сырым». Но такого способа выражения мы в Писании не знаем. Другие считают, что значение этого слова — то же, что и [корня глагола] в стихе «потому что ее отстранил (ѓени הֵנִיא) отец» (Бемидбар, 30:6), и [этот корень] означает «сломленный». Но это неверно, ведь далее сказано: «…и кости [этой жертвы] не ломайте» (Шмот, 12:46). Мне представляется правильным, что подобного этому слову в Писании нет, и означает оно «сырое, не вареное мясо». Еще оно называется «живым» (хай חַי), как сказано: «…он не возьмет у тебя мяса вареного, а только сырое (хай)» (Шмуэль I, 2:15). Я уже писал в книге , что иврит во многом похож на арабский язык, а сырое мясо по-арабски — най. [В этом слове нет алефа], но буквы алеф, ѓей, вав и йуд в их языке взаимозаменяемы так же, как и в нашем.
Или варенным Башель мевушаль בָּשֵׁל מְבֻשָּׁל. Башель — это атрибут, а далее идет разъяснение [в виде глагольной формы]: «варенным (мевушаль) в воде». Дело в том, что жаренное на огне тоже может быть названо мевушаль («вареным»), как сказано: «и приготовь (у-вишальта וּבִשַּׁלְתָּ) и ешь» (Дварим, 16:7), «и приготовили (ва-йевашлу וַיְבַשּׁלוּ) пасхальных ягнят на огне, по уставу» (Диврей ѓа-ямим II, 35:13). Возможно, [причина запрета в том], что варенное в воде мясо — это еда, достойная царей , и варят его так: ставят на огонь широкий бронзовый сосуд, наполняют его до половины водой, и когда она закипает, ставят в него другой сосуд с холодной водой и мясом, и так его варят . Это более полезная еда, чем любая еда, прямо соприкасавшаяся с огнем.
Дополнение переписчика Я, переписывающий это, дополняю комментарий этого мудреца тем, что я слышал из его уст.
Слово башель בָּשֵׁל — это атрибут, образованный по той же форме, что кавед (כָּבֵד — «тяжелый»), закен (זָקֵן — «старый»). Поскольку буква бет огласована камацем, а в букве шин нет дагеша, это не может быть неопределенной формой [глагола бишель (בִּשֵּׁל — «варить»)] и не образует сочетания типа «(кабед ахабедха כַּבֵּד אֲכַבֶּדְךָ)» (Бемидбар, 22:17), «(ѓаке таке הַכֵּה תַּכֶּה)» (Дварим, 13:16). [Кроме того, такое объяснение невозможно, потому что] неопределенная форма соединяется только с формами прошедшего или будущего времени, например, «он будет говорить (дабер йедабер דַּבֵּר יְדַבֵּר)» (Шмот, 4:14), «я посвятила (ѓакдеш ѓикдашти הַקְדֵּשׁ הִקְדַּשְׁתִּי)» (Шофтим, 17:3), а с пассивным причастием она не сочетается . Итак, башель — это [атрибут], подобный кавед, а в женском роде — бшела (בְּשֵׁלָה — «вареная»), как в стихе «сваренную (бшела) ногу барана» (Бемидбар, 6:19). Не удивляйся тому, что в стихе сказано и башель, и мевушаль, ведь это, как [Ибн-Эзра] объяснил, указывает на две варки: сосуд с мясом ставится в сосуд с кипящей водой. Подобные [сочетания атрибута с пассивным причастием для усиления значения] есть и для множественного числа: «умудренные мудрецы (хахамим мехукамим (חֲכָמִים מְחֻכָּמִים)» (Мишлей, 30:24). В единственном числе будут говорить «умудренный мудрец» (хахам мехукам חָכָם מְחֻכָּם), подобно «благословен, благословен (барух у-меворах ברוך ומבורך)» (Брахот, 45б). Но в значениях слов хахам חָכָם — «мудрый») и мехукам מְחֻכָּם («умудренный») (Теѓилим, 58:6) есть некая разница, подобная разнице [в значениях слов] башель и мевушаль , как объяснил [Ибн-Эзра]. Конец дополнения переписчика.
С головой, ногами и внутренностями Аль краав ве-аль кирбо עַל כְּרָעָיו וְעַל קִרְבוֹ. Аль здесь означает [не «на», а] «с», подобно «мужчины с (аль עַל) женщинами» (Шмот, 35:22). При этом голову, внутренности и ноги нужно омыть водой, как полагается по закону [о жертвах] .
Полусырым На נָא. Некоторые говорят, что значение этого слова — то же, что и [корня глагола] в стихе «потому что ее отстранил (ѓени הֵנִיא) отец» (Бемидбар, 30:6), и [этот корень] означает «сломленный». Но это сомнительно. А арамейский перевод объясняет это слово как «сырое», и это истина. Но во всем Писании слово на означает «теперь», и, значит, в стихе пропущено «как»: «не ешьте мясо таким, каково оно теперь, то есть сырым». Так мне кажется. Если бы слово на означало «пожалуйста», то что означают стихи «скажите [на] всей общине Израиля так» (Шмот, 12:3), «послушай [на], сын Ахитува!» (Шмуэль I, 22:12), «горе [на] нам» (Эйха, 5:16), «вот [на] я уже состарился» (Берешит, 27:2) и многие другие?
Не ешьте… варенным Слово аль (אַל — «не») относится и к слову «сырым», и к слову «варенным» , подобно сказанному: «Господи, в гневе Твоем не укоряй меня и в ярости Твоей [не] наказывай меня» (Теѓилим, 38:2).
Варенным Башель בָּשֵׁל. Это атрибут , а после него разъяснение [в виде глагольной формы]: «варенным (мевушаль) в воде».
[С] головой, ногами и внутренностями Аль краав ве-аль кирбо עַל כְּרָעָיו וְעַל קִרְבוֹ. Аль здесь означает [не «на», а] «с», подобно «мужчины с (аль עַל) женщинами» (Шмот, 35:22).
- Не оставляйте ничего до утра — еще до наступления утра сожгите на огне все, что от него осталось.וְלֹֽא־תוֹתִ֥ירוּ מִמֶּ֖נּוּ עַד־ בֹּ֑קֶר וְהַנֹּתָ֥ר מִמֶּ֛נּוּ עַד־בֹּ֖קֶר בָּאֵ֥שׁ תִּשְׂרֹֽפוּ
И не оставляйте [не доеденное] от него до утра, но сожгите оставшееся от него [еще] до [наступления] утра на огне.
Оставшееся от него Если [мясо осталось] против воли [участвующих в трапезе], которые не смогли съесть свою долю. Йефет говорил, что [эти слова относятся] к костям , но он не прав, потому что Писание говорит об обычном образе действий .
- Ешьте его так: бедра ваши должны быть препоясаны, ноги обуты, посох в руке. Ешьте его поспешно — это пасхальная жертва Господу!וְכָ֘כָה֘ תֹּֽאכְל֣וּ אֹתוֹ֒ מָתְנֵיכֶ֣ם חֲגֻרִ֔ים נַֽעֲלֵיכֶם֙ בְּרַגְלֵיכֶ֔ם וּמַקֶּלְכֶ֖ם בְּיֶדְכֶ֑ם וַֽאֲכַלְתֶּ֤ם אֹתוֹ֙ בְּחִפָּז֔וֹן פֶּ֥סַח ה֖וּא לַיהֹוָֽה
И так ешьте его: ваши чресла перепоясаны, ваши ноги обуты и посох в руке вашей; и ешьте его спешно; это пасхальная жертва Господу.
И так [Так нужно было есть] только пасхальную жертву, которую приносили в Египте. А те еретики из Уаргалана , которые делают так сейчас , якобы в память об Исходе из Египта, заблуждаются и на пятнадцатый день будут изгнаны из их страны, как это было при Исходе из Египта.
И посох Чтобы погонять осла , как сказано: «…и стал бить ослицу посохом» (Бемидбар, 22:27).
Спешно Чтобы не замедлить и закончить есть перед тем, как придет ангел-губитель и Всевышний минует их ворота. Поэтому же [эту жертву] заповедано зажарить — так она приготовится быстрее. И по той же причине наши святые предки сказали , что [пасхальную жертву] нужно съесть до полуночи.
Ваши чресла перепоясаны Вы должны быть готовы выйти в путь.
Это пасхальная жертва Песах פֶּסַח. Это название заповеди , [не только название праздника], так же как жертва повинности называется ашам (אָשָׁם — «вина»). А праздник называется Песах, потому что Всевышний миновал (пасах פָּסַח) дома сынов Израиля . Многие считают , что пасах פָּסַח означает «помиловать», как сказано: «миновать (пасоах פָּסוֹחַ) и избавить» (Йешаяѓу, 31:5). [Другое объяснение]: губитель поражал дома египтян и не поражал дома евреев, потому праздник и называется «минование», и так сказано: «доколе вы будете качаться (посхим פּסְֹחִים)» (Млахим I, 18:21), писеах פִּסֵּחַ («хромой») (Шмуэль II, 19:27).
- А Я пройду в эту ночь по земле египетской и поражу в ней всякого первенца, от человека до скота, и над всеми египетскими богами совершу Я суд. Я — Господь!וְעָֽבַרְתִּ֣י בְאֶֽרֶץ־מִצְרַ֘יִם֘ בַּלַּ֣יְלָה הַזֶּה֒ וְהִכֵּיתִ֤י כָל־בְּכוֹר֙ בְּאֶ֣רֶץ מִצְרַ֔יִם מֵֽאָדָ֖ם וְעַד־בְּהֵמָ֑ה וּבְכָל־אֱלֹהֵ֥י מִצְרַ֛יִם אֶֽעֱשֶׂ֥ה שְׁפָטִ֖ים אֲנִ֥י יְהֹוָֽה
А Я пройду в эту ночь по [всей] Стране Египетской и поражу всякого первенца в Стране Египетской, от человека до скота, и над всеми богами египетскими совершу суд. Я — Господь.
Я пройду Мощь Всевышнего пройдет, как будто проходит Сам Всевышний .
И над всеми богами египетскими совершу суд Аналогично: «…а голова Дагона и обе кисти рук его, отсеченные, на пороге» (Шмуэль I, 5:4), и так сказано: «…и над их божествами Господь свершил суд» (Бемидбар, 33:4).
И над всеми богами египетскими совершу суд Некоторые говорят, что египтяне рассердились на своих идолов за [то, что те не предотвратили] казнь первенцев, и разломали их. Всевышний обещал, что будет так, — значит, так и было, хотя об этом и не сказано прямо [в описании казни первенцев], и таких мест много.
- Кровь на домах будет знаком, что вы там находитесь: когда Я буду поражать землю египетскую, то увижу кровь и миную вас, и не будет среди вас губительного мора.וְהָיָה֩ הַדָּ֨ם לָכֶ֜ם לְאֹ֗ת עַ֤ל הַבָּתִּים֙ אֲשֶׁ֣ר אַתֶּ֣ם שָׁ֔ם וְרָאִ֨יתִי֙ אֶת־הַדָּ֔ם וּפָֽסַחְתִּ֖י עֲלֵכֶ֑ם וְלֹא־יִֽהְיֶ֨ה בָכֶ֥ם נֶ֨גֶף֙ לְמַשְׁחִ֔ית בְּהַכֹּתִ֖י בְּאֶ֥רֶץ מִצְרָֽיִם
И будет та кровь для вас знаком на ваших домах, в которых вы находитесь, и Я увижу кровь, и миную вас, и не будет среди вас губительного мора, когда буду поражать Страну Египетскую.
Знаком Чтобы вы не пугались и не страшились, слыша вопли египтян, видящих смерть своих первенцев от руки ангела-губителя, ведь: «Я увижу кровь, и миную вас, и не будет среди вас губительного мора».
Знаком Подобно «знамению» (Йехезкель, 24:24): благодаря этому знаку вы спасетесь.
- Пусть этот день будет для вас памятным, отмечайте его как праздник Господу из поколения в поколение. Праздновать его — вечный закон для вас.וְהָיָה֩ הַיּ֨וֹם הַזֶּ֤ה לָכֶם֙ לְזִכָּר֔וֹן וְחַגֹּתֶ֥ם אֹת֖וֹ חַ֣ג לַֽיהֹוָ֑ה לְדֹרֹ֣תֵיכֶ֔ם חֻקַּ֥ת עוֹלָ֖ם תְּחָגֻּֽהוּ
И пусть будет этот день памятным для вас, и празднуйте его как праздник Господу в поколениях ваших; как вечный закон празднуйте его.
Празднуйте его как праздник Господу Этот день будет вспоминаться во всех поколениях, и вы отмечайте в честь этого праздник Песах. Здесь не сказано «где бы вы ни жили», поскольку эта заповедь связана со Страной Израиля, как я объясню далее .
И пусть будет этот день Выше сказано «в эту ночь» (стих 12), имеется в виду пятнадцатое число месяца. Хотя это время еще не наступило, сказано «этот», и подобных примеров в Писании много.
Всевышний не велел праздновать в Египте праздник мацы, и в пустыне не велел его праздновать, ведь у них не было хлеба . Они праздновали только праздник Песах, как в Египте. Именно этот день нужно праздновать «в поколениях ваших»: пятнадцатый день нисана, когда евреи вышли из Египта, это день священного собрания. Поэтому сказано: «…лепешками мацы, так как оно еще не заквасилось» (стих 39), если бы евреи задержались, они ели бы заквашенное тесто . Заповедь есть мацу в этот день — напоминание о том, как ели ее наши предки. А тот, кто ест хамец [во время праздника мацы] , как будто отрицает Исход, поэтому он и наказывается свыше каретом . Подобно этому тот, кто работает в субботу, как будто отрицает то, что [Всевышний шесть дней творил мир, а] в седьмой день покоился. И не удивляйся тому, что [пасхальную жертву в пустыне тоже нужно было есть] с мацой и горькими травами , ведь только в эту ночь до полуночи нужно было есть мацу и горькие травы с пасхальной жертвой, как и в Египте.
- Семь дней ешьте мацу. В первый же день [праздника] уберите закваску из ваших домов, ибо душа того, кто станет есть квасное с первого до седьмого дня [праздника], будет отторгнута от [народа] Израиля.שִׁבְעַ֤ת יָמִים֙ מַצּ֣וֹת תֹּאכֵ֔לוּ אַ֚ךְ בַּיּ֣וֹם הָֽרִאשׁ֔וֹן תַּשְׁבִּ֥יתוּ שְּׂאֹ֖ר מִבָּֽתֵּיכֶ֑ם כִּ֣י| כָּל־אֹכֵ֣ל חָמֵ֗ץ וְנִכְרְתָ֞ה הַנֶּ֤פֶשׁ הַהִוא֙ מִיִּשְׂרָאֵ֔ל מִיּ֥וֹם הָֽרִאשֹׁ֖ן עַד־י֥וֹם הַשְּׁבִעִֽי
Семь дней ешьте мацу; только в первый же день уберите квасное из ваших домов, так как душа того [человека], кто будет есть квасное с первого до седьмого дня [праздника], отторгнута будет от [народа] Израиля.
Ешьте мацу Напоминание о том, как вы ели мацу при Исходе из Египта. Ведь нам заповедано есть мацу только вместе с пасхальной жертвой, ночью . Но семь дней мы должны есть мацу как напоминание о том, что случилось во время Исхода: «так как [тесто] еще не заквасилось» (стих 39). Если бы египтяне позволили [евреям] немного промедлить, они заквасили бы тесто . Евреи ели мацу семь дней после Исхода, пока фараон не утонул в море, потому что облачный столп вел их днем и ночью и они надолго не останавливались . О праздновании Песаха [в последующих поколениях] сказано: «…семь дней ешь мацу, хлеб бедности» (Дварим, 16:3), «семь дней надо есть мацу» (Бемидбар, 28:17) — согласно простому смыслу это обязанность . Доказывается это стихом «чтобы ты помнил день твоего Исхода из Страны Египетской» (Дварим, 16:3). Написано: «Никакую закваску не ешьте; где бы вы ни жили, ешьте мацу» (Шмот, 12:20) — эта обязанность действует как в Стране Израиля, так и за ее пределами .
Только Поскольку у евреев была традиция, разрешающая резать пасхальную жертву [четырнадцатого нисана] начиная с того времени, когда солнце станет клониться к западу, а сказано: «…не режь при квасном Мою жертву» (Шмот, 34:25), наши учители истолковали [Писание так] : слово «только» разделяет .
Только в первый же день уберите квасное из ваших домов Знай, что окончание действия не есть действие. Сказанное «и довершил Бог к седьмому дню» (Берешит, 2:2) означает, что когда наступил седьмой день, работа была уже закончена. Аналогично слова «только в первый же день уберите квасное из ваших домов» означают, что в момент наступления первого дня [праздника] квасное уже должно быть убрано из домов. А начало первого дня праздника — это конец четырнадцатого [нисана], вечер.
С первого до седьмого дня Семь полных дней, с вечера четырнадцатого дня месяца до вечера двадцать первого дня. Я еще буду говорить об этом .
Только в первый же день уберите квасное из ваших домов Первый день [праздника мацы] начинается четырнадцатого числа вечером, как сказано: «в первом, с четырнадцатого дня месяца, с вечера» (стих 18). Наши древние мудрецы передали нам, что пасхальную жертву можно резать с того момента, когда солнце начнет склоняться к западу . Поэтому хамец запрещен уже с середины четырнадцатого нисана, и мудрецы нашли намек на это в слове «только».
До седьмого дня До конца седьмого дня.
- Пусть в первый день [праздника будет] у вас священное собрание, и в седьмой день — священное собрание: никакая работа не должна делаться [в эти дни]. Лишь то, что необходимо для [приготовления] пищи, можно вам делать [в эти дни].וּבַיּ֤וֹם הָֽרִאשׁוֹן֙ מִקְרָא־קֹ֔דֶשׁ וּבַיּוֹם֙ הַשְּׁבִיעִ֔י מִקְרָא־קֹ֖דֶשׁ יִֽהְיֶ֣ה לָכֶ֑ם כָּל־ מְלָאכָה֙ לֹא־יֵֽעָשֶׂ֣ה בָהֶ֔ם אַ֚ךְ אֲשֶׁ֣ר יֵֽאָכֵ֣ל לְכָל־נֶ֔פֶשׁ ה֥וּא לְבַדּ֖וֹ יֵֽעָשֶׂ֥ה לָכֶֽם
И в первый день священное собрание, и в седьмой день священное собрание пусть будут у вас: никакая работа не должна делаться в эти [дни]; лишь то, что послужит пищей для любой [живой] души, только это вам можно делать.
И в первый день Это день Исхода. А седьмой день — это день потопления фараона, как я объясню .
Никакая работа В описании праздников, кроме субботы и Дня Искупления, не сказано коль мелаха (כָּל מְלָאכָה — «никакая работа») , но в описании Песаха — сказано, и это указывает на разрешение «добывания еды» . И о Песахе , и о празднике Ацерет , и о Дне напоминания , и о празднике Суккот сказано «никакой работы (млехет авода מְלֶאכֶת עֲבדָֹה) не делайте», а о Песахе сказано «не делай никакой работы (мелаха מְלָאכָה)» (Дварим, 16:8), как и в нашем стихе.
- Соблюдайте праздник мацы, ведь в этот самый день Я вывел ваши воинства из земли египетской. Соблюдайте же этот день из поколения в поколение, [как] вечный закон.וּשְׁמַרְתֶּם֘ אֶת־הַמַּצּוֹת֒ כִּ֗י בְּעֶ֨צֶם֙ הַיּ֣וֹם הַזֶּ֔ה הוֹצֵ֥אתִי אֶת־צִבְאֽוֹתֵיכֶ֖ם מֵאֶ֣רֶץ מִצְרָ֑יִם וּשְׁמַרְתֶּ֞ם אֶת־הַיּ֥וֹם הַזֶּ֛ה לְדֹרֹֽתֵיכֶ֖ם חֻקַּ֥ת עוֹלָֽם
Храните мацу; ведь в этот самый день Я вывел ваши воинства из Страны Египетской; и соблюдайте этот день во [всех] поколениях [как] вечный закон.
Храните Это повеление охранять мацу с самой жатвы .
Я вывел ваши воинства Еще не вывел, ведь эта глава была сказана в начале месяца [нисан]. Но в будущем вы должны говорить именно так.
Я вывел ваши воинства Форма прошедшего времени здесь означает будущее время, и также сказано: «будет (ѓайта הַיְתָה) мне наслаждение» (Берешит, 18:12). Другое объяснение: обо всем, что предопределено и непременно случится, пророки говорят в прошедшем времени. Другое объяснение: это раннее высказывание .
- С четырнадцатого дня первого месяца, [начиная] с вечера, до вечера двадцать первого дня того же месяца — ешьте мацу.בָּֽרִאשֹׁ֡ן בְּאַרְבָּעָה֩ עָשָׂ֨ר י֤וֹם לַחֹ֨דֶשׁ֙ בָּעֶ֔רֶב תֹּֽאכְל֖וּ מַצֹּ֑ת עַ֠ד י֣וֹם הָֽאֶחָ֧ד וְעֶשְׂרִ֛ים לַחֹ֖דֶשׁ בָּעָֽרֶב
В первом, с четырнадцатого дня месяца, с вечера, ешьте мацу до вечера двадцать первого дня того же месяца.
В первом Сказано кратко , потому что выше уже сказано: «…первый он у вас из месяцев года» (стих 2). Следует понимать «в первом месяце». Подобно этому сказано: «в первый день десятого [месяца]» (Берешит, 8:5).
- Семь дней не должно быть в ваших домах закваски: душа всякого, кто станет есть квасное [в эти дни], будет отторгнута от общины Израиля — переселенец ли он или уроженец страны.שִׁבְעַ֣ת יָמִ֔ים שְׂאֹ֕ר לֹ֥א יִמָּצֵ֖א בְּבָֽתֵּיכֶ֑ם כִּ֣י| כָּל־אֹכֵ֣ל מַחְמֶ֗צֶת וְנִכְרְתָ֞ה הַנֶּ֤פֶשׁ הַהִוא֙ מֵֽעֲדַ֣ת יִשְׂרָאֵ֔ל בַּגֵּ֖ר וּבְאֶזְרַ֥ח הָאָֽרֶץ
Семь дней закваска не должна находиться в ваших домах; ведь душа каждого, кто будет есть заквашенное, будет отторгнута от общины Израиля, пришельца ли или коренного жителя той страны.
Закваска То, что заквашивает тесто, всем известная вещь.
Кто будет есть заквашенное Все, что заквасилось.
Знай, что сказанное выше «с первого до седьмого дня» (стих 15) относится не к соседним словам «отторгнута будет», а к [отделенным от этой фразы словам] «кто будет есть квасное». Подобно этому сказано: «на четвертый год — в месяце зив, то есть во втором месяце, — царствования Шломо над Израилем» (Млахим I, 6:1). Йефет говорил, что некоторые служебные слова могут распространяться и на слова, стоящие перед ними [и отделенные от них], например, «из рубина, топаза и изумруда» (Шмот, 28:17) следует понимать как «из рубина, и из топаза, и из изумруда». Подобно этому фраза «с первого до седьмого дня» [относится к фразе «кто будет есть квасное», отделенной от нее].
Пришельца Выше уже было сказано, что все, кто ест хамец [в Песах], наказываются каретом . В этом стихе [этот закон повторен], чтобы включить пришельца — то есть праведного гера .
Закваска А в другом стихе сказано «квасное» (стих 15). И не нужно искать особый смысл в слове «закваска», потому что мы доверяем словам наших древних мудрецов, благословенной памяти .
Пришельца ли или коренного жителя той страны Оба они евреи , чтобы прозелит не мог говорить: «[Я не выходил из Египта], не могу праздновать праздник мацы». Но я думаю, что здесь имеется в виду поселенец , соблюдающий некоторые заповеди.
- Ничего квасного не ешьте. Где бы вы ни жили, ешьте мацу”.כָּל־מַחְמֶ֖צֶת לֹ֣א תֹאכֵ֑לוּ בְּכֹל֙ מֽוֹשְׁבֹ֣תֵיכֶ֔ם תֹּֽאכְל֖וּ מַצּֽוֹת
Никакую закваску не ешьте; где бы вы ни жили, ешьте мацу».
Сначала сказано о наказании, а потом приведено предупреждение .
Где бы вы ни жили, ешьте мацу Это не право, подобно «шесть дней можно делать работу» (Шмот, 35:2), а обязанность, «чтобы ты помнил [день твоего Исхода из Страны Египетской]» (Дварим, 16:3).
Никакую закваску не ешьте; где бы вы ни жили, ешьте мацу Если бы мы следовали нашему пониманию Писания и не полагались на традицию, то как мы понимали бы этот стих, где не упомянуты семь дней? Мы запретили бы себе квасное навеки? Нет, этот стих добавляет лишь деталь «где бы вы ни жили»: в любом месте после окончания странствий по пустыне [нужно праздновать праздник мацы].

Уроки Торы I. Бо

Уроки Торы II. Бой

И сказал Моше: «Так сказал Господь: “Около полуночи Я пройду по Египту.
Около полуночи Ка-хацот כַּחֲצתֹ. Некоторые грамматисты говорили Так считают Раши и Рашбам , что это неопределенная форма глагола [с приставкой ке-], и она означает: когда ночь разделится пополам. Об этом сказано: «И было в полночь» (Шмот, 12:29). Известно, что даже большие мудрецы могут точно установить время полудня только после трудных действий с большими бронзовыми приборами Астролябией. Точных часов в дни Ибн-Эзры еще не было , а время полуночи установить еще труднее Таким образом, Всевышний указывает точное время полуночи, которое человек определить самостоятельно не может . Но по-моему, в этом понимании нет нужды, и слово ка-хацот означает «когда пройдет первая половина ночи», а «было в полночь» — осталась половина ночи. Доказывают это понимание стихи: «…и было, в полночь затрепетал тот человек и содрогнулся» Боаз не мог знать момент полуночи, и Всевышнему не было нужды возвещать его ему (Рут, 3:8) и «В полночь встану я, чтобы славить Тебя» Мы ничего не знаем об особых астрономических знаниях царя Давида. См., однако, Брахот, 3б, где рассказывается, что Всевышний будил Давида ровно в полночь (Теѓилим, 119:62).
Я пройду От Меня изойдет приговор Следует избегать антропоморфичного понимания текста .
И сказал Моше: «Так сказал Господь» Эти слова были сказаны сразу после «я не увижу более твое лицо» (Шмот, 10:29). А о том, что осталась всего одна казнь, Всевышний поведал Моше еще раньше, как сказано: «…вот [поэтому] Я умерщвляю твоего сына, твоего первенца» (Шмот, 4:23). Тогда же Всевышний сказал: когда Я сделаю чудеса в Египте и евреи будут готовы к исходу, все женщины попросят [золотые и серебряные вещи и одежды], потому что Я дам приязнь народу в глазах египтян См. там же, стих 21 , ведь без этого они не дали бы ничего. Знай, что это великая вещь: евреи в том поколении были полными праведниками, ведь они не раскрыли этой тайны Задолго до начала казней евреи знали, что будет Исход и что они возьмут у египтян золотые и серебряные вещи, — и никто не рассказал этого египтянам . Фараон после слов Моше «на три дня пути» (Шмот, 5:3) думал, что евреи пойдут и вернутся. Но пророк не лгал, ведь Моше ни разу не сказал: «Мы вернемся». А мудрость Всевышнего для нас непознаваема Мы не понимаем, почему Всевышний велел Моше выразиться так, чтобы фараон подумал, будто евреи собираются вернуться. . Мне кажется, что это было сделано с двумя целями. Во-первых, чтобы египтяне дали евреям золотые и серебряные вещи: ведь если бы они знали, что те не вернутся, не дали бы. А во-вторых, чтобы фараон и его армия [погнались за евреями, думая, что те нарушают обещание], и утонули в море. Если бы евреи ушли с согласия фараона и он не думал бы, что они вернутся, он не преследовал бы их. Так и сказано: «И сообщили царю Египта, что бежал народ» (Шмот, 14:5).
Я пройду Посредством посланца.