וירנו …и возликовали… – [это слово следует понимать] в соответствии [с арамейским] переводом.

 онкелос переводит так: «и вознесли хвалу».

ותצא אש и вышел огонь… – рабби элиэзер говорит: «не было иной причины для смерти сынов аѓарона, кроме того, что они толковали закон в присутствии их учителя моше» эрувин, 63а; торат коѓаним, милуим. .

рабби ишмаэль говорит: «они вошли в святилище, напившись вина». [откуда мы это знаем?] после их смерти он предупредил остальных [священников], чтобы те не входили пьяными в святилище см. ваикра, 10:9. .

об этом говорит притча о придворном в мидраше ваикра раба 12:1. .

 темой комментария является трагическая и неожиданная смерть сыновей аѓарона. мы не находим явное указание на проступок, совершенный двумя священниками. одно из предположений, приводимое раши первым, отсылает нас к известному правилу: «преподающий ѓалаху в присутствии учителя заслуживает смерти» брахот, 31б. ,то есть никто не имеет права принимать и оглашать ѓалахическое постановление в присутствии своего учителя. но где в торе сказано, что сыны аѓарона это сделали? «и взяли сыновья аѓарона, надав и авиѓу, свои совки, и положили в них огонь… который он им не велел». итак, всевышний не велел, и моше тоже не давал им повеление нести огонь на жертвенник. и хотя решение было правильным, как сказано: «хотя на жертвенник и нисходит огонь с неба, человек тоже должен принести огонь» раши к ваикра, 1:7; йома, 53а, раши там же. . это верное решение было принято недопустимым образом, в присутствии учителя. р. ишмаэль же понимает слова «…он им не велел» как «он велел им не делать». разжигание огня на жертвеннике – это не вспомогательное действие, а храмовое служение, а «священник, совершивший служение в состоянии опьянения, заслуживает смерти» звахим, 18а. . а упоминаемая раши притча выглядит так: «был у царя доверенный придворный. увидел его [царь] стоящим у входа на рынок – и отрубил ему голову, не оглашая причин. назначил он [доверенным] вместо него другого придворного. и мы можем узнать, за что казнен первый, только из приказа, данного второму со вступлением в должность: не стой у входа на рынок». так и в случае с сыновьями аѓарона: мы узнаем, в чем они провинились, по тому повелению, которое было оглашено сразу после их смерти.

הוא אשר דבר «это то, что говорил…» – где [всевышний] говорил [это]? «и я буду встречаться там с сынами израиля, и освятится это место моей славой» шмот, 29:43. . читай не «моей славой» – בכבודי бихводи, – а במכובדי мехубадай – «теми, кем я прославлен».

сказал моше: «аѓарон, брат мой! я знал, что святилище будет освя­щено [смертью] тех, кто близок к вездесущему, кто прославил его, но думал, что это буду я или ты. теперь же я понимаю, что они были лучше нас с тобой» звахим, 115б. .

 этот мидраш выражает известную даже на уровне народного мировосприятия мысль: «бог забирает лучших». важно отметить, что злоупотребление этим принципом для объяснения трагедий противоречит торе и еврейской традиции. так говорит любавичский ребе: «многие пытались объяснить несчастье словами “через близких мне освящусь”. мы знаем, что иногда всевышний применяет в своем управлении миром и этот принцип, но не стоит вдаваться в рассуждения, а лучше последовать примеру аѓарона и промолчать» ликутей сихот, т. 12, с. 175. .

וידם אהרן …и безмолвствовал аѓарон. – он был вознагражден за это молчание. что же было ему наградой? лишь к нему одному обратился [всевышний], говоря о запрете служения в опьянении вином звахим, 115б; ваикра раба, 12:2. .

 аѓарон потерял двух детей, моше истолковывает эту трагедию так, чтобы несчастный отец понял: дети его были лучше, чем моше и он сам. аѓарон ничего не отвечает на эти слова. глагол ידם идом шире по значению, чем просто «молчать», он означает «безмолвствовать», «окаменеть», «онеметь».

בקרבי «…близкими ко мне…» – [это значит] «избранными мной».

 а не «моими родственниками», слово קרוב каров может иметь и такое значение.

ועל פני כל העם אכבד «…и буду чтим при всем народе». – пред всевышним трепещут, преклоняются и превозносят его, когда он творит суд над праведниками: «если такова участь [праведных], то что уж говорить о грешных!»

об этом сказано: «страшен [ты], бог, из твоего святилища…» теѓилим, 68:36. эти слова следует понимать не как מִמִּקְדָּשֶׁיךָ мимикдашеха – из твоего святилища», а как מִמַּקְדִשֶׁיךָ мимакдишеха – из освящающих твое имя» звахим, 115б. .

 прямое значение стиха в книге теѓилим таково: נורא אלהים ממקדשיך אל ישראל הוא נתן עז ותעצמות לעם ברוך אלהים «страшен бог в святилищах своих: этим он, бог израиля, дает силу и мощь народу. благословен бог!» раши, следуя талмудическому мидрашу, предлагает читать это так: «страшен

бог в среде освящающих его имя (страшен тем, что, не щадя, взыскивает с самых праведных) – этим он, бог израиля, дает силу и мощь народу. благословен бог!»

דד אהרן …дяди аѓарона… – узиэль был братом амрама, как сказано: «а сыны кеѓата: [амрам и ицѓар, и хеврон, и узиэль]…» шмот, 6:18.

 амрам был отцом аѓарона и моше, а узиэль – их дядей.

שאו את אחיכם «…вынесите ваших братьев…» – так говорят люди друг другу: «унесите покойника от невесты, чтобы не смешивать радость [с горем»] ваикра раба, 20:4. .

 здесь воздвижение и освящение скинии уподоблено свадьбе, а народ израиля – невесте. образ основан на законе: «если выводят невесту из дома ее отца в дом, где будет свадьба, и толпа [провожающих ее] сталкивается с похоронной процессией, то мертвого уносят другой дорогой, [чтобы пути их не пересеклись]» ктубот, 17а, раши там же. .

בכתנתם …в их одеждах… – мертвых [вынесли в их рубахах]. это значит,

что их одежды не сгорели, но [были испепелены] лишь их души: словно две нити огня вошли в их ноздри торат коѓаним, милуим, 34; санѓедрин, 52а. .

 рубаха – כתנת кутонет – не просто одежда, а одеяние священнослужителя. значит, надава и авиѓу вынесли в тех самых одеждах, в которых они совершали служение и были сожжены.

אל תפרעו «…не отращивайте…» – [скорбящим о смерти сыновей аѓарона дано повеление] «не отпускайте волосы». отсюда был сделан вывод, что [всем] скорбящим запрещено стричься. [изначально же, при трауре по сыновьям аѓарона, это было запрещено], чтобы не смешивали [свой траур] с праздником вездесущего торат коѓаним, милуим, 40; моэд катан, 14б. .

ולא תמתו «…чтобы вам не умереть…» – если вы это сделаете, то умрете торат коѓаним, милуим, 41. .

 не очевидно, почему раши прибегает здесь к столь тривиальному р. элияѓу мизрахи: «ведь все подобные места в торе толкуются таким образом». толкованию. ответ мы найдем в более пристальном прочтении стиха. в нем дословно сказано: «волосы не отращивайте и не рвите одежды, чтобы вам не умереть, и он прогневается на всю общину». из этого можно было бы сделать вывод, что всевышний прогневается на общину в любом случае. комментарий раши снимает эту проблему: «…волосы не отращивайте и не рвите одежды, чтобы вам не умереть, а если сделаете это, то умрете, и он прогневается на всю общину».

ואחיכם כל בית ישראל «а ваши братья, весь дом израиля…» – отсюда мы видим, что [личное] горе мудрецов, знатоков торы, становится трауром всего народа см. слова р. тарфона в моэд катан, 28б, но точный источник этого комментария не установлен. .

 еврейский закон устанавливает определенные нормы траура: человек должен соблюдать обычаи скорби по родственникам, причем степень родства определяет характер и время траура. в описанном же здесь случае скорбит весь народ, что является основанием для комментария раши.

יין ושכר «вина и опьяняющего…» – вина до опьянения [не пейте] торат коѓаним, шмини, 1. .

 трудность в понимании стиха: если сказано «опьяняющего», то к чему упоминать вино? ведь оно – лишь один их пьянящих напитков. раши предлагает понимать эти слова как «пьянящего вина», то есть слово «опьяняющего» здесь не обозначает алкогольный напиток, а поясняет особенности употребления вина: если его пить немного или разбавлять водой, то закон нарушен не будет. здесь раши следует мнению р. эльазара в мидраше торат коѓаним.

בבאכם אל אהל מועד «…когда вы входите в шатер собрания…» – может показаться, что этот закон касается только входа в святилище. откуда же известно, что то же [правило] распространяется и на приближение к жертвеннику? омовение рук требуется и для входа в шатер, и для приближения к жертвеннику. поскольку вход в святилище и приближение к жертвеннику требуют одинаковой подготовки (омовения рук), можно сделать вывод, что оба действия в равной мере требуют [трезвости] там же. .

ולהבדיל «…различать…» – [трезвость позволяет священнику] отличить священное служение от оскверненного. отсюда мы делаем вывод, что, если кто-нибудь служил [в святилище пьяным], его служение недействительно там же; звaxим, 17б, раши там же. .

ולהורת «и научить…» – отсюда делается вывод, что запрещено преподавать [закон и выносить ѓалахические решения] в состоянии опьянения. может быть, [и за этот проступок нарушитель] будет подлежать смерти? нет, тора говорит: «[вина и опьяняющего не пей] ни ты, ни твои сыновья с тобой…» – [только] священники, служащие в опьянении, подлежат смерти, но мудрецы, обучающие закону, – нет торат коѓаним, шмини, 1. .