נקבה «определи…» — согласно переводу [онкелоса], «назови свою плату».

следует понимать этот глагол как императив, а не как глагол в женском роде. заметим, что נקבה наква может также означать «она определена».

ואת אשר היה מקנך אתי «…и каким было твое стадо при мне». — [сказал яаков лавану: «ты сам знаешь], сколь изначально малочисленным было твое стадо, когда оно было вверено мне».

при первом прочтении складывается впечатление, что яаков говорит лавану: «ты знаешь, каким было твое стадо при мне». однако высказывание это кажется лишенным смысла в данном контексте, поскольку и так понятно, что лавану об этом известно.

раши предотвращает также ошибочное прочтение этой фразы — «и сколь долго было стадо твое при мне», поскольку в следующем стихе продолжаются слова яакова: «ведь то немногое, что было у тебя до меня, вдруг стало многочисленным…» берешит, 30:30.  — из чего явно следует, что и здесь речь идет о численности стада лавана сефер зикарон. .

לרגלי «…я пришел…» — слово [לרגלי лерагли означает то же, что и] עם רגלי им рагли, [в буквальном переводе] — «с моей ногой», [а по смыслу] — «с моим приходом». [яаков сказал лавану]: «поскольку мои ноги привели меня к тебе, [вместе с ними] пришло к тебе и благословение». подобное [этому использование идиомы мы находим в стихах]: «…которые в ногах твоих — ברגליך бераглеха…» шмот, 11:8.  — [т. е. «сопутствующий тебе»; «дайте… хлеба] народу, который в моих ногах — ברגלי бераглай…» шофтим, 8:5. – т. е. тем, кто идет со мной.

גם אנכי לביתי «…то же [самое] для моей семьи?» — «для нужд моей [собственной] семьи» таргум йонатан. . [сказал яаков лавану]: «сейчас только мои сыновья трудятся ради [удовлетворения] моих нужд. но ведь и я

также — גם гам — должен трудиться вместе с ними ради их содержания». и в этом [заключается значение «избыточного» слова] גם гам — «также».

при первом прочтении стиха возникает впечатление, будто яаков говорит лавану следующее: «в то время, когда я пасу твой скот, стараясь преумножить твое достояние, мое собственное стадо заброшено, но ведь мне следует и о нем позаботиться!» однако если бы правильное толкование было таковым, следовало бы написать так: «когда сделаю я также для моего дома (то есть слова «также» и «я» в стихе должны были бы стоять в обратном порядке). иными словами, «я должен заботиться не только о твоем имуществе, но и о своем».

раши обращает внимание на то, что слово גם гам предшествует слову אנכי анохи. яаков говорит: «несмотря на то что в данный момент за моим имуществом следят только мои сыновья, я также хочу оказать им содействие и помочь в заботе о моем скоте».

נקד «…крапчатых…» — в мелких пятнах — נקדות некудот. на французском языке — pointure.

וטלוא «…и пятнистых…» — означает [то же, что и] טלאים тлаим — «заплаты». в крупных [словно заплаты] пятнах.

חום «…бурых…» — [согласно переводу онкелоса] שחום шахум — «рыжеватый», «каштановый» — с красноватым отливом. на французском языке — ros. в языке мишны [находим подобное словоупотребление:

«если продал пшеницу] рыжеватого שחמתית шхамтит — оттенка, а она оказалась белой…» бава батра, 83б.  — относительно урожая [злаков].

והיה שכרי «…и будет моей платой». — [сказал яаков лавану:] «отныне [те животные, что будут рождаться] крапчатыми и пятнистыми среди коз и бурыми среди овец, будут моими.

а тех [животных подобной раскраски], что сейчас [имеются у тебя], отдели [от стада, которое я буду посылать на выгон] и передай под опеку твоих сыновей — чтобы ты не говорил о тех, что будут рождаться отныне: “они были там [в отаре] с самого начала”. и еще [я хотел бы, чтобы ты держал их отдельно для того], чтобы не говорил мне: “так как самцы крапчаты и пятнисты, то и самки будут рождать им подобных”».

согласно некоторым мнениям, раши не имеет в виду, что яаков должен был взять из овец только тех, что имели рыжеватую окраску, — наряду с ними он взял также крапчатых и пятнистых, согласно сказанному в стихе 30:32 диврей давид; нахалат яаков. . однако рамбан и большинство комментаторов раши считают, что из овец он отобрал исключительно тех, что имеют рыжеватую окраску шерсти.

раши поясняет, что именно имел в виду яаков, согласившись на предложенную ему награду.

крапчатых и пятнистых коз, а также рыжеватых овец, находящихся в стаде, яаков предлагает взять лавану. а животные этих же мастей, которые отныне появятся на свет, будут принадлежать яакову. яаков хотел, чтобы лаван забрал с собой всех животных такой масти, дабы тот не мог потом сказать, что приплод скота этой масти, который появится на свет в будущем, будет рожден от овец и коз, находившихся в стаде еще до того, как между ним и яаковом был заключен договор. если количество животных такой масти возрастет, то лаван может

подумать, что это произошло потому, что в стаде уже были такие животные.

поэтому яаков просит у лавана разрешения взять себе этих коз и овец, чтобы тот не заподозрил его в намеренном обмане и чтобы быть уверенным, что всякое подобное животное, которое родится после заключения между ними договора, принадлежит ему.

וענתה בי «и в будущем ответит за меня…» — «если ты станешь подозревать меня в том, что я присвоил себе что-либо из принадлежащего тебе [продолжил яаков], — тогда ответит за меня моя честность, ибо когда придет [время], моя праведность подтвердит [справедливость] моей платы: ты найдешь в моем стаде лишь крапчатых и пятнистых. если же ты найдешь среди них тех, что без крапин, без пятен и не бурой масти, то будет ясно, что я украл их у тебя и оставил похищенное в своем владении».

в будущем времени глаголы второго лица мужского рода и третьего лица женского рода омонимичны. например, здесь תבוא таво может озна­чать либо «ты придешь» (и тогда подлежащим будет «лаван»), либо «она придет» (и тогда подлежащим будет «честность»). своим комментарием раши обращает наше внимание на то, что в данном случае этот глагол не может стоять во втором лице мужского рода гур арье. .

הן «да!..» — [слово הן ѓен — «да»] выражает согласие со сказанным таргум йонатан. .

поскольку у слова הן ѓен есть два возможных значения — «вот» и «да», — раши подчеркивает, что в данном случае используется его второй смысл. ибн эзра же утверждает, что в этом стихе слово הן ѓен является сокращенной формой от הנה ѓена. ср. берешит, 3:22.

לו יהיה כדברך «…да будет [букв. если бы было так], как ты сказал!» — «лишь бы только ты [и потом] желал этого!» там же; см. перевод онкелоса. $

восклицание лавана выражает надежду на будущее, хотя из контекста не ясно, на что именно он надеется. согласно комментарию раши, он рассчитывает на то, что яаков исполнит условие выдвинутого им соглашения и не будет впоследствии отказываться от своего слова гур арье. .

ויסר … ויתן ביד בניו и отделил… и передал своим сыновьям. — лаван.

согласно раши, именно лаван, а не яаков отделил скот с разномастной окраской и передал его своим сыно­вьям, не оставив своему работнику ни одного разномастного животного, которое яаков мог бы взять впоследствии в качестве оплаты за свою службу это противоречит мнению некоторых других комментаторов, которые полагают, что яаков отобрал, в том числе, коз с такой же окраской шерсти, как те, что были в тот момент в стаде лавана. соответственно, согласно мнению этих комментаторов, опущенным подлежащим в нашем стихе должно быть «яаков». .

ביום ההוא את התישים …в тот же день… козлов [תישים теяшим] — самцы коз. $

раши поясняет редкое библейское слово, используемое здесь вместо более распространенных синонимичных ему שעיר саир или עתוד атуд.

כל אשר לבן בו «…всех, на которых белизна…» — каждое [животное], на котором было белесое пятно.

הנותרת …прочий… — худших из них, хворых и бесплодных, тех, что являлись «остатком», — таких [животных] и передал ему [лаван] берешит раба, 73:9; танхума яшан, 24. . лаван был обманщиком и скупцом, поэтому он оставил в стаде яакова только таких животных, о которых можно сказать «и прочие…».

מקל לבנה …прутья тополя… — это дерево, называемое לבנה ливне, как сказано [у пророка]: «…под дубом и ливне…» см. ѓошеа, 4:13. из этого стиха следует, что לבנה ливне — одно из названий деревьев, как и дуб, о котором говорится там же. я думаю, что это [дерево], которое на французском языке называется trenble, и оно белое.

на иврите слово לבנה ливне можно счесть обозначающим белый цвет. согласно раши, это не так, здесь мы имеем дело с названием дерева — ливне. хотя этимологически לבנה ливне — «тополь» — связано с לבן лаван — «белый», так как кора у тополя светлая, — это слово не означает «белый», а является названием дерева нахалат яаков. .

онкелос переводит לבנה ливне как לבן лван, тем самым давая нам понять, что это существительное, а не прилагательное женского рода לבנה левана — «белая». если бы это слово означало белый цвет, онкелос неминуемо перевел бы его как חורא хивара. в этом же стихе ниже он передает слово לבנות леванот — «белые» — как חורין хиварин.

לח …влажные… — пока он свежий. $

слово לח лах появляется среди названий нескольких деревьев («прут тополя», «орешник», «каштан»), но раши объясняет, что оно не указывает на породу дерева.

ולוז …и орешника… — а еще [яаков] взял прутья орешника, дерева, на котором растут небольшие орешки. на французском языке — coldre. $

начиная свой комментарий со слов «а еще», раши дает нам понять, что сказанное им выше не имеет отношения к орешнику и каштану, но лишь к тополю, кора которого сохраняет белый цвет только тогда, когда прут только что срезан нахалат яаков. . в противном случае слово לך лах — «влажный» — появилось бы в стихе после перечисления всех видов растений мизрахи; сифтей хахамим. .

וערמון …и каштана… — на французском языке — chastenier.

פצלות …полоски… — [вырезал] множество полосок, [очищенных от

коры, и тем самым] делал [прут] пятнистым.

מחשף הלבן …обнажая белизну… — обнажая белизну прута таргум йонатан. . когда он счищал с него [кору], в очищенном месте показывалась белизна его [древесин].

ויצג и ставил… — перевод [онкелоса] — ודעיץ удеиц, что на арамейском языке означает «вставлять», «втыкать». и [похожее слово] часто встречается в талмуде: «он воткнул — דצה даца — [росток корнями в цветочный горшок] и [затем] извлек [его]» шабат, 50б. , «воткнул — דץ дац — что-то» хулин, 93б. . [слово] דצה даца, [которое появляется в талмуде] означает то же самое, что и דעצה деаца, однако в сокращенной форме [поскольку опущена корневая буква ע аин].

ברהטים …в протоках… — [яаков ставил прутья] в каналах с проточной водой, во рвах с водой, вырытых в земле, чтобы поить там скот.

раши связывает следующее слово שקתות шиктот — со словом «поить» להשקות леѓашкот. а слово רהטים реѓатим, согласно раши, образовано от арамейского глагола רהט рѓт — «бежать» мизрахи; сифтей хахамим. .

אשר תבאן …куда скот приходит… — в протоках, «куда скот приходит пить», он ставил прутья — «напротив скота». $

отрывок стиха, начинающийся словами «куда скот приходит пить» и заканчивающийся словами «напротив скота», можно разбить и соответственно истолковать двумя способами.

1) как цельное сообщение: скот подошел пить к канавам, когда там находились и стада, и другие животные;

2) раши же предлагает разбить фрагмент следующим образом: «куда скот приходит пить» — это продолжение отрывка «в протоках — при водопое». таким образом, «протоки» — это место, куда скот приходит пить. а «напротив скота» — это описание действий яакова, который ставил прутья в канавах с водой так, чтобы они находились напротив скота месиах ильмим; беэр маим хаим. .

ויחמנה …и горячились… — самка видела прут и подавалась назад [от испуга], самец спаривался с нею, и она ягнилась такими же [по масти детенышами, как и увиденный ею прут, — полосатыми, крапчатыми или пятнистыми] берешит раба, 73:10. .

рабби ѓошая сказал: «вода [чудесным образом] становилась семенем у [самок] в утробе, и они не нуждались в самцах». и в этом [смысл выражения] «и разгорячались [когда приходили пить]».

форма глагола в женском роде для выражения «и горячились» — ותחמנה ватехамена, а в мужском роде — ויחמו ваехему, как в последующем стихе. однако ויחמנה ваехамна в нашем стихе представляет собой глагольную форму с признаками мужского и женского рода одновременно. рабби ѓошая объясняет эту аномалию: необычная форма слова намекает на то, что самки чудесным образом оплодотворяли себя сами гур арье. .

согласно обоим объяснениям, прутья были нужны для создания некоего впечатления в момент зачатия, влияющего на окраску детенышей. по второму объяснению, роль прутьев была еще большей: окраска ягнят целиком зависела от самки, так как самец в зачатии не участвовал, а самка, увидев странные прутья, зачинала похожих на них ягнят.

אל המקלות …перед этими прутьями… — при виде прутьев берешит раба, 73:10. .

безусловно, не сами прутья становились причиной оплодотворения, о чем можно было бы подумать, буквально проинтерпретировав фразу. во избежание ошибочного прочтения раши уточняет: «при виде прутьев» мизрахи; сифтей хахамим. см. пред. комм. раши. .

עקדים …полосатых… — [сказанное не означает, что вся шерсть этих животных была полосата.] у них были [белые] отметины на лодыжках передних и задних ног в тех местах [над копытами], где их [обычно] перехватывают веревками таргум йонатан; см. раши к берешит, 22:9. .

масть עקודים акудим — «полосатые» — не упомянута в предыдущих стихах. согласно раши, это слово происходит от слова עקוד акуд — «связанный». животные такой окраски имели черную полосу по окружности на лодыжке, в том месте, где их принято связывать веревками перед тем, как заколоть.

והכשבים הפריד יעקב и этих ягнят отделял яаков… — тех, что родились с отметинами [на лодыжках], и крапчатых он отделял и ставил особо, собирая из них отдельные стада, чтобы вести стадо с отметинами на лодыжках перед [всем остальным] скотом, а тот скот, что шел следом, смотрел бы на них.

в этом смысл сказанного «…и ставил скот мордами ко всем полосатым и бурым…», поскольку скот был повернут мордами к «полосатым» [имевшим отметины на лодыжках] и «бурым», которых он нашел среди скота лавана.

это не означает, что яаков держал тот скот, что принадлежал ему, отдельно от стада лавана. он просто держал их во главе общего стада нахалат яаков; диврей давид. .

וישת לו עדרים …и составлял себе стада… — как я уже разъяснил [в предыдущем комментарии]. $

как они и договорились, родившийся разномастный приплод принадлежал яакову. он составлял из него отдельные стада и гнал его перед белыми овцами, принадлежавшими лавану.

המקשרות …крепкий… — [это слово следует понимать] согласно переводу [онкелоса]: «те, что дают ранний приплод». однако у меня нет примера из писания, чтобы подтвердить [подобный вариант перевода].

а менахем [бен сарук соотнес значение этого слова] со [стихами] «ахитофель в числе заговорщиков — בקשרים бакошрим…» шмуэль II, 15:31. , «…а заговор — הקשר кешер — был крепким…» там же, 15:12. . [слово קשר кешер — «заговор» — связано с крепостью и силой, будучи образованным от корня קשר кшр — «связывать(ся)», «держать(ся) вместе». согласно этому объяснению, яаков ставил прутья, когда разгорячался [для спаривания] крепкий скот. и в нашем стихе этот корень означает] «те, что крепко держались — המתקשרות ѓамиткашрот — друг друга». [с какой целью?] чтобы рождать прежде [других].

ובהעטיף …а у слабого… — это [слово עטיף атиф] означает «задержку», согласно переводу [онкелоса]: «[те, что рождали] с опозданием».

а менахем [соотнес значение этого слова] со [стихом] «одежд и покрывал [для укутывания] — ובהעטיף увеѓаатиф» см. йешаяѓу, 3:22. . [в нашем стихе] это слово означает «облачение», «укутывание», словно [в нем] сказано: «окутанные кожей и шерстью, они не имели нужды разгорячаться [и случаться с] самцами».

когда скот был слаб, яаков не ставил перед ним прутья, и тогда рождались детеныши с белой шерстью, ненужные яакову.

צאן רבות …плодовитый скот… — его стада плодились и множились в большей степени, чем какой-либо другой скот.

слово רבות работ — «многие» — выглядит избыточным, поскольку в самом начале стиха уже сказано, что яаков обладал большим имуществом. кроме того, выражение צאן רבות цон работ не может означать «много скота», поскольку в таком случае в писании обычно используются слова רב рав — «много» см. дварим, 3:19.  — или הרבה см. коѓелет, 2:7. ѓарбе. поэтому раши интерпретирует слово רבות работ в значении настоящего времени глагола «умножается». поголовье скота в стаде яакова возрастало гораздо быстрее, чем это должно происходить естественным образом.

ושפחות ועבדים …и рабыни, и рабы… — [яаков] продавал свой скот по дорогой цене и приобретал все это [— рабынь и рабов, верблюдов и ослов] танхума яшан, 24. . $

из порядка слов в стихе — сначала «скот», «рабыни», «рабы», а затем снова животные, «верблюды» и «ослы» — раши заключает, что скот был первоначальным имуществом яакова. поскольку скот был очень плодовитым и крепким (см. пред. комм. раши), яаков продавал приплод за большие деньги и мог купить рабов, рабынь, верблюдов и ослов.

עשה «…сделал…» — [עשה аса — «сделал» — в этом контексте означает] «собрал», «скопил». подобное [значение корень עשה аса имеет во фразе] «и собрал — ויעש ваяас — войско, и разгромил амалека…» шмуэль I, 14:48. .

שוב אל ארץ אבותיך «возвратись в страну твоих отцов…» — [возвратись] и там я буду с тобой [как сказано в конце стиха]. но до тех пор, пока ты связан с этим сквернавцем [т. е. с лаваном], мое присутствие с тобой невозможно» пиркей де-рабби элиэзер, 36; танхума, 10. .

раши объясняет, что в этом стихе всевышний оговаривает свое вмешательство уходом яакова из дома лавана. он толкует это таким образом потому, что собственно покровительство всевышнего яакову уже было обещано выше см. берешит, 28:15.  — как у лавана, так и по дороге домой, в страну кнаан.

ויקרא לרחל וללאה …и вызвал рахель и лею… — сначала [позвал] рахель, а потом лею, потому что [рахель] была главной в доме, ведь [только] из-за нее яаков связался с лаваном. и даже [сами] потомки леи согласились с этим, ведь боаз и его суд, которые были из колена йеѓуды см. рут, 4:12,18-21. [то есть потомки леи], говорят: «да уподобит [господь жену, входящую в твой дом] рахели и лее, которые вдвоем отстроили [дом израиля]» см. раши к рут, 4:11. . они назвали рахель прежде леи берешит раба, 71:2; рут раба, 7:13. .

можно было просто сказать: «и позвал яаков своих жен» — без упоминания их имен. однако здесь не только названы имена, но при этом рахель, младшая сестра, вышедшая замуж второй, названа прежде леи, старшей сестры, вышедшей замуж первой.

עשרת מנים «…десятки раз…» — [слово] מנים моним [означает] «не меньше десятка» берешит раба, 74:3. .

מנים «…десятки раз…» — это единица счета, десятки. [отсюда] учим, что [лаван] изменял свои условия [оплаты труда яакову] сто раз там же, 71:2. .

раши объясняет, что слово מנים моним образовано от глагола למנות лимнот — «насчитывать». оно означает счетную единицу, которой обычно пользуются люди, — десятки гур арье. . в соответствии с этим идиоматический оборот עשרת מנים асерет моним в буквальном переводе означает «десять раз по десять».

והנה העתדים «…что козлы…» — несмотря на то что лаван отделил их всех [от стада, вверенного яакову], для того, чтобы самки не зачинали подобных им [по масти] см. берешит, 30:35. , ангелы переводили их из стада, что было передано под опеку сынов лавана, в стадо, что было вверено яакову берешит раба, 73:10. .

ангел обратил его внимание на это проявление божественной милости —

в дополнение к собственным усилиям яакова (см. 30:37-40).

וברדים «…и пестрые». — [следует понимать] согласно переводу [онкелоса]: «открытые [пятна, переходящие из одного в другое]», на французском языке — peised, «как стручок гороха». [в нашем контексте:] с белой полосой, идущей вокруг тела; пятна, составляющие эту полосу, «открыты» и переходят из одного в другое. однако у меня нет доказательства из писания [этому пониманию слова].

האל בית אל «…тот бог, [которому ты возлил в] бейт-эле…» — [означает] то же, что и אל בית אל эль бейт эль — «бог бейт-эля», [как если бы было написано без определенного артикля ה].

буква ה ѓей [здесь] «избыточная», [так как первое слово сопряженного сочетания не требует определенного артикля]. однако писание часто выражается [подобным образом, с использованием «избыточной» буквы ה ѓей], как, [например, в стихе]: «…когда вы войдете в страну — אל הארץ эль ѓаарец кнаан…» бемидбар, 34:2. .

раши объясняет, что выражение אל בית אל эль бейт-эль — это сопряженное сочетание, «бог бейт-эля». выражение האל בית אל ѓаэль бейт-эль можно было бы понять как «бог по имени бейтэль».

משחת שם «…ты возлил [в бейт-эле] масло…» — это выражает возвышение и возвеличивание так часто переводит это слово онкелос, но в этом стихе он предпочитает сохранить слово «помазать». , подобно помазанию на царство. подобным образом [сказано о яакове выше]: «…и возлил масло на его вершину» берешит, 28:18. , — чтобы он был помазан стать жертвенником танхума, разд. ваишлах, 8. .

раши объясняет, что (вопреки толкованию онкелоса) речь здесь не идет об обмазывании маслом, — по его мнению, здесь глагол משחת машахта указывает на возвеличивание. яаков возвысил камень до статуса жертвенника.

אשר נדרת לי «…ты дал мне там обет…» — «и ты обязан исполнить его, поскольку ты сказал: [“…этот камень, который я поставил памятным знаком] будет домом бога…” берешит, 28:22. [иными словами], «ты будешь приносить там жертвы». $

согласно раши, упоминание об обете содержит намек на то, что пришло время вернуться в бейт-эль и исполнить его мизрахи. .

העוד לנו חלק «есть ли еще у нас доля…» — «к чему нам задерживать тебя, [препятствуя твоему] возвращению? [разве] мы наследуем что-либо из имущества нашего отца наряду с сыновьями?»

жены сказали яакову, что ему не надо уговаривать их идти с ним, поскольку их ничто не удерживает в доме лавана ни сейчас, ни в будущем. даже после смерти лавана они не получат доли от наследства, все имущество перейдет к их братьям там же. .

הלא נכריות נחשבנו לו «разве мы для него не чужие?..» — «обычно люди

дают своим дочерям приданое, выдавая их замуж, а он поступил с нами как с чужими. ибо он нас продал тебе, как плату за твой труд».

את כספנו «…наши деньги!» — поскольку он задерживал заработанные тобою деньги.

раши объясняет, что эти слова рахели и леи относятся к дополнительным шести годам работы яакова сверх 14 лет работы за жен cм. берешит, 31:41. .

другое понимание этого стиха: яаков заплатил выкуп за жен не деньгами, а своей работой; лаван же не обратил работу яакова в деньги или в имущество и не выделил его в отдельный фонд «выкупа за жен», который он потом мог бы завещать своим дочерям, а просто съел приплод скота, появившийся на свет в результате работы яакова в качестве пастуха.

еще одно понимание недовольства рахели и леи: лаван не дал своим дочерям в приданое ничего, а поскольку яаков своей работой отрабатывал выкуп за них, его семья все первые годы была очень бедной.

כי כל העשר «но все то добро…» — в данном случае כי ки использовано в значении אלא эла — «но», «только» слово כי ки может иметь четыре значения. см. раши к берешит, 18:15. . иначе говоря: «из того, что

принадлежит нашему отцу, мы ничего не имеем. но только — כי ки – то, что святой, благословен он, отнял у нашего отца, — это наше».

הציל «…отнял…» — [глагол הציל ѓициль] означает «отделение» согласно переводу онкелоса. . и так везде в писании [слово] הצלה ѓацала означает [прежде всего] «отделение», «отнятие», [а лишь в переносном смысле «спасение»], ибо [спасая кого-то от опасности, его словно] «отнимают» у беды или у врага.