Радость преодолевает барьеры, в том числе барьеры изгнания, также радость обладает уникальным потенциалом для осуществления Избавления. Она в итоге превратится в окончательную радость, радость Избавления, когда «наполнятся радостью уста наши»

Тора учит нас: женщина не может использовать свой особенный потенциал и получать истинное удовлетворение от этого, если пытается быть похожей на мужчину. На нее возложена привилегия наполнить дом истинно еврейской атмосферой, и только женщина обладает способностями к созданию семьи, тем самым увековечивая существование еврейского народа

Чтобы искупить грех, нужно изучать Тору; изучение Торы — аналог бегства в город-убежище, потому что «слова Торы — защищают». Другими словами, как город-убежище является укрытием, где совершившие невольное убийство ищут защиты от кровомстителей (родственников убитого, горящих желанием поквитаться с убийцей), так и Тора укрывает от «личного кровомстителя» — злого начала

В действительности Бог вообще не посылает проклятий — «с небес» посылают только благословения. Проблема «внизу», в нашей способности эти благословения получать. Если человек — неподходящий сосуд для дарованного Богом блага, он не сможет вместить Божьи благословения. В результате после нисходящего пути через духовные миры благословение будет получено так, что в наших глазах будет выглядеть как проклятие

Блуждание по пустыне перед тем, как войти в Землю Израиля, — «по великой и страшной пустыне, где водятся ядовитые змеи и скорпионы, где сплошная сушь и нет воды» — сравнимо с нынешним изгнанием, предшествующим окончательному Избавлению. Чтобы устранить все эти симптомы, нам нужно обратиться к первопричине: еврей должен гордиться величием Торы, а не кажущимся «величием» своего нееврейского светского окружения

Моше понимал, что заслуг у него много, но также осознавал, что его заслуги никакой реальной ценности для Бога не представляют. Напротив, Моше не считал себя достойным войти в Землю Израиля, поскольку в своем великом смирении чувствовал: его заслуги по-настоящему ничего не стоят. Следовательно, его просьба к Богу была вовсе не молитвой, но просьбой о «незаслуженном даре»

И Моше, перечисляя «все места, где они гневили Бога», не упомянул Мару, поскольку там народ взбунтовался против его руководства, а не против Бога. Таким образом, хотя Моше считал уместным укорить еврейский народ за его грехи против Бога, он не стремился при этом защитить свою честь, упрекая народ за восстание против него.

Бог помогает бааль тшува, даруя Божественное откровение его душе на подсознательном уровне. Это похоже на процесс произнесения книги Дварим: на уровне сознания это были собственные слова Моше, но на более глубоком уровне слова были плодом Божественного откровения. Упомянутое сходство между тшувой и книгой Дварим является внутренней причиной того, что книга определятся как «упрек», способный помочь человеку совершить тшуву

Речь идет об отсутствии единства и духа товарищества между человеком и ближним его, о лежащем еще глубже чувстве разобщенности и необоснованной ненависти. Оно возникает из-за завышенной самооценки, которая заставляет человека быть нетерпимым к другим и в итоге смотреть на других как на врагов. Ясно, что война с подобными склонностями в себе действительно очень важна!

Когда человек критикует другого за совершенное им доброе дело, вероятнее всего, это происходит из-за того, что в самом критике проснулась гордыня — ему неприятно допускать мысль, что другой сделал то, чего не сделал он. Конечно, критик не признается в этом даже самому себе, ибо гордыня делает его ленивее, и если он согласится, что другой сделал что-то правильное, ему, критику, неловко будет признать, что он ленив

Чтобы Бильам увидел «ангела Господня» днем, во время пути, Всевышнему пришлось изменить саму природу пророческого дара. Это было большим чудом, нежели изменение природы животного. И Бог, пытаясь сподвигнуть Бильама на покаяние, сначала совершил для него меньшее чудо, а когда покаяния не случилось, перешел к большему — желая «удержать его от греха, чтобы он не погиб из-за собственных грехов»

Закон о красной корове — иррациональная заповедь Торы. И она же — центральная ее тема, потому что представляет собой синтез рацу и шув. Сначала корову полностью сжигают. Это символ господства страстного «рацу» в нашей жизни. Но затем ее пепел, смешанный с водой, используют для опрыскивания, и это символ шув: вода стекает вниз, пока не осядет на ровном месте. Здесь урок: как для приготовления красной коровы требуются и огонь, и вода, так и сама суть наших отношений с Богом предполагает динамическое напряжение между рацу и шув. Мы имеем здесь дело с основным принципом Торы