Несмотря на то что жители Сдома нарушили все семь заповедей Ноаха, основным их грехом, за который они были уничтожены, стало отсутствие милосердия. Рамбам прямо пишет о том, что благотворительность — не мицва, обязательная для неевреев. Согласно Рамбаму, Сдом был наказан не за отказ всех жителей давать милостыню, но за то, что они в массе своей выступали против раздачи милостыни другими

Тора рассказывает нам историю Лота, чтобы сообщить не о его нечестии как таковом, но, скорее, о степени влияния на него Авраѓама. Цель Авраѓама состояла в том, чтобы даже такой нечестивый человек, как Лот, начал ценить Бога и самоотверженно исполнял бы заповеди. Поэтому, даже когда возникла необходимость расстаться с Лотом, Авраѓам все равно собирался поддерживать с ним связь, говоря: «Где бы ты ни поселился, я не отдалюсь от тебя и буду служить тебе защитой и подмогой»

Научно-техническая революция также имеет отношение к приходу Машиаха. Современные технологии позволили нам ощутить невообразимые явления, помогающие представить время, когда «увидит всякая плоть разом, что изрекли уста Господа»

В Торе есть только заповедь: «Радуйся в твой праздник» (Дварим, 16:14), и она относится ко всем праздникам. Но раз Тора особенно выделяет радость в Суккот («Радуйтесь пред Господом, вашим Богом, семь дней»), значит, заповедь «Радуйся в твой праздник» (что актуально для всех праздников) в большей степени должна осуществляться на Суккот

Настоящий «дом для Бога внизу» может быть построен только там, где есть Тора и еврейский народ, которые вечны. Вклад делового человека в строительство «дома для Бога внизу» более значителен не потому, что деловой человек сильнее связан с физическим миром как таковым, но благодаря эффекту, который эта связь оказывает на его душу

Еврейский путь состоит в том, чтобы беспрекословно исполнять Тору и мицвот, а затем уже пытаться узнать все, что вы захотите узнать о Торе и о мицвот. Но не следует делать свое человеческое понимание, не дай Бог, условием для исполнения Божьих заповедей

Радость преодолевает барьеры, в том числе барьеры изгнания, также радость обладает уникальным потенциалом для осуществления Избавления. Она в итоге превратится в окончательную радость, радость Избавления, когда «наполнятся радостью уста наши»

Тора учит нас: женщина не может использовать свой особенный потенциал и получать истинное удовлетворение от этого, если пытается быть похожей на мужчину. На нее возложена привилегия наполнить дом истинно еврейской атмосферой, и только женщина обладает способностями к созданию семьи, тем самым увековечивая существование еврейского народа

Чтобы искупить грех, нужно изучать Тору; изучение Торы — аналог бегства в город-убежище, потому что «слова Торы — защищают». Другими словами, как город-убежище является укрытием, где совершившие невольное убийство ищут защиты от кровомстителей (родственников убитого, горящих желанием поквитаться с убийцей), так и Тора укрывает от «личного кровомстителя» — злого начала

В действительности Бог вообще не посылает проклятий — «с небес» посылают только благословения. Проблема «внизу», в нашей способности эти благословения получать. Если человек — неподходящий сосуд для дарованного Богом блага, он не сможет вместить Божьи благословения. В результате после нисходящего пути через духовные миры благословение будет получено так, что в наших глазах будет выглядеть как проклятие

Блуждание по пустыне перед тем, как войти в Землю Израиля, — «по великой и страшной пустыне, где водятся ядовитые змеи и скорпионы, где сплошная сушь и нет воды» — сравнимо с нынешним изгнанием, предшествующим окончательному Избавлению. Чтобы устранить все эти симптомы, нам нужно обратиться к первопричине: еврей должен гордиться величием Торы, а не кажущимся «величием» своего нееврейского светского окружения

Моше понимал, что заслуг у него много, но также осознавал, что его заслуги никакой реальной ценности для Бога не представляют. Напротив, Моше не считал себя достойным войти в Землю Израиля, поскольку в своем великом смирении чувствовал: его заслуги по-настоящему ничего не стоят. Следовательно, его просьба к Богу была вовсе не молитвой, но просьбой о «незаслуженном даре»