Любовь без справедливости ведет к соперничеству, и в итоге — к ненависти. Справедливость без любви лишена сострадания и милосердия — сил, «вдыхающих» в нее человечность. Мы нуждаемся и в любви, и в справедливости. Эта уникальная этическая концепция — любовь Б‑га к людям и людей к Б‑гу, претворенная в этику любви к ближнему и чужестранцу, — фундамент и гордость западной цивилизации

Оклеветанный прессой, пригвожденный к позорному столбу многими странами, этот народ все равно год за годом совершает посильные человеку чудеса в медицине, сельском хозяйстве, высоких технологиях, искусстве. Это малый народ? Да. Сегодня, как и в те времена, сынов Израиля тоже окружают «народы, которые многочисленнее и сильнее». Но этот малый народ, опровергая законы истории, оказался долговечнее великих империй и поныне продолжает нести человечеству обнадеживающую весть

Согласно мудрецам Талмуда, на небесах нас спросят: «Поступал ли ты в деловой жизни по принципу бе‑эмуна?» То есть поступал ли таким образом, чтобы заслужить доверие? Когда нравственные принципы отсутствуют, а экономикой и политикой движут своекорыстные интересы, доверие рушится, и ткань общества начинает гнить. С этого начинался упадок всех великих сверхдержав, и исключений из этого закона нет

Если предсказание сбывается, оно удачно, но если сбывается пророчество, оно терпит неудачу, поскольку не достигает своей цели. Пророк говорит о том будущем, которое наступит, если мы не прислушаемся к предостережениям об опасности и не исправимся. Он (или она, ведь в Библии упомянуто семь пророчиц) не предсказывает, а предупреждает

Пинхас не был царем и не действовал в качестве представителя суда. Он действовал по собственной инициативе, взял правосудие в свои руки («авид дина ленафшей»). В некоторых случаях, когда бездействие влечет за собой катастрофические последствия, такие действия оправданы. Но в общем и целом мы не уполномочены так действовать, иначе началось бы повсеместное беззаконие и насилие

«Народом, который живет один и не числит себя среди народов», евреи являются благодаря тому, что их принадлежность к этому народу не обусловлена географией, политикой или этнической принадлежностью. Она обусловлена их призванием в религиозном смысле: евреи должны быть «партнерами» Б‑га по завету, подавать живой пример в качестве нации среди наций, отличающейся от других своей верой и образом жизни

Это Мирьям, не по годам мудрая и отважная девочка, не устрашившись ни египетской принцессы, ни своего отца‑законоучителя, взяла все в свои руки, когда жизнь трехмесячного брата висела на волоске. Мирьям запела песнь, которую подхватили женщины Израиля, Мирьям посочувствовала невестке, узнав, какую цену та платит за брак с лидером. В мидраше говорится, что именно за заслуги Мирьям народ получал воду в раскаленной пустыне

В иудаизме лидерство — это не высокий статус, а функция. Лидеру негоже возноситься над теми, кем он руководит. В иудаизме подобное поведение — не признак высокого статуса, а безнравственный поступок. Но отсутствие иерархии не означает, что лидерство отсутствует как факт. Оркестру все равно нужен дирижер. Спектаклю нужен режиссер. Команде нужен капитан... В иудаизме лидер — это слуга, руководить людьми — значит служить. Такова единственная модель поведения, которую иудаизм признает лидерством

Проект, порученный евреям, Тора как конституция еврейской нации под верховной властью Б‑га, — именно в том, чтобы построить на Земле Израиля общество, которое чтит человеческое достоинство и свободу. Общество, при виде которого мир однажды воскликнет: «Сколь мудр и разумен этот великий народ». Задача евреев — не бояться реального мира, а войти в него и преобразить его

Иудаизм — это распределение ответственности между всеми, забота о том, чтобы вклад каждого имел значение, формирование сплоченных команд на базе общего видения будущего, обучение, помогающее каждому реализовать его потенциал, умение ценить искренние споры и уважать право на несогласие. Такова культура, которую наши законоучители пестовали столетия рассеяния. Таковы принципы, на основе которых первопоселенцы уже в современную эпоху строили общество на Земле Израиля, Государство Израиль

Святой может раздать все свои деньги беднякам. Но что станется с семьей самого святого? Святой может отказаться воевать. Но что станется с его согражданами? Святой может простить все преступления, от которых пострадал он лично. Но что станется с верховенством закона и торжеством правосудия? В плане личного развития святые — в высшей степени добродетельные люди. Но невозможно построить общество, которое состояло бы из одних святых

Еврейский народ снова и снова раскалывался: и во времена Первого храма, когда царство разделилось надвое, и под конец периода Второго храма, когда Израиль раздробился на враждующие группы и секты, и в современную уже эпоху, в начале XIX века, когда в Восточной Европе евреи разделились на религиозных и секулярных, а в западном мире — на ортодоксальных и прочих. Эти линии разлома зияют и сегодня