Даже если члены Санѓедрина осознают свой невольный грех, они должны хорошо понимать, какое именно неверное указание дали, а не гадать и сомневаться, где именно допустили ошибку, — даже если они и без того уверены в том, что в чем-то наверняка ошиблись... Искупительную жертву от имени всего народа велено приносить только в случае, когда народ введен в заблуждение [относительно предписанного образа исполнения заповедей] безупречным руководством

Народ не пожертвовал достаточно золота на строительство мишкана и Моше, сам по себе богатый человек, вынужден был дополнить недостающее. Этим объясняется, почему не потребовалась проверка действий Моше, чтобы исключить любые подозрения в незаконном присвоении средств. Одна проблема все-таки имеется: объяснение противоречит сказанному в разделе Ваякѓель — «собранного было с излишком». Выходит, золота пожертвовали даже больше необходимого!

Сказал рабби Йоханан: шесть месяцев он был занят Скинией : три месяца делал и три месяца она была свернутой. Несмотря на это, у него за спиной насмехались и говорили: разве не утверждал Моше, что Шхина пребудет с нами? Но Святой, благословен Он, собирался воздвигнуть Скинию в тот месяц, когда родился праотец Ицхак

Среди причин, по которым дана эта заповедь, — желание Всевышнего почтить субботу тем, что в этот день все обретают покой и отдохновение, даже грешники и заслуживающие наказания. Подобно тому как великий царь, созывая подданных на пир, ни перед кем не затворяет ворота, а правосудие вершит на следующий день, так и Всевышний, желая нам блага, удостоил нас заповедей освящения и почитания субботы и, к вящей славе святого дня, запретил нам судить в субботу

Если бы Тора хотела сообщить нам, что описание порядка строительства в настоящем разделе отличается от соответствующего места в разделе Трума, об этом, вне всякого сомнения, можно было бы сказать короче, не повторяя содержание предшествующего раздела, просто изменив упомянутый порядок

В Торе приведен запрет зажигать в субботу огонь. Из описания этого запрета Талмуд делает несколько ѓалахических выводов, причем некоторые из них с зажиганием огня прямо не связаны. В данном разделе рассматривается то, к чему приводит нарушение этого запрета — в высших мирах и в нашем мире. В результате вырисовывается общая картина, связывающая различные стороны упомянутого запрета.

Лишь Мордехай «не становился на колени и не падал ниц», ибо свято верил, что только Всевышний, Благословенный, дает пропитание всем созданиям «от рогов оленей до личинок блох». Поэтому он отказался поклоняться идолу и видеть в нем дополнительный источник и «посредника». Именно потому, что возвеличение Ѓамана, чья главная черта — гордыня, произошло из‑за пира, на котором евреи позволили себе насладиться яствами и напитками, Эстер повелела: «Не ешьте и не пейте три дня». Ведь нужно было смирить страсть к чревоугодию и подчинить ее Всевышнему, Благословенному. И благодаря этому не осталось у «подножия», на которое он опирался. Таким образом, он оказался «подвешен» — из‑за возвышения сердца. Именно поэтому Ѓамана повесили

Хаче умылся, прополоскал рот холодной водой и сказал сам себе: «Знаешь что, дружок, делать тебе все равно нечего, так отправляйся в Кожниц. Помолишься в миньяне, послушаешь, как святой Магид читает «Свиток Эстер», с евреями поговоришь. Глядишь, габай в синагоге расщедрится, поднесет чарочку в честь праздника. Ведь Пурим сегодня!

Сказал рабби Йеѓошуа бен Карха: [назван он Ахашверошем], потому что сделал лица Израиля черными, словно стенки горшков. А рабби Берехья сказал: потому что истощил головы Израиля голодом и постами. Рабби Леви сказал: потому что напоил их ядом и полынью. А рабби Йеѓуда, сын рабби Симона, сказал: потому что намеревался искоренить семя Израиля. А рабби Тахалифа бар Бар Хана сказал: потому что был он “братом главы” — братом Невухаднецара

Всевышний, желая блага Своему народу и стремясь удостоить его заслуг, заповедал всем сынам Израиля в равной мере участвовать в жертвоприношениях, совершаемых на протяжении года, и в других перечисленных выше действиях, связанных с храмовым служением. Бог пожелал, чтобы бедный и богатый вносили равный вклад в святое служение, деля общую заслугу за исполнение этой заповеди пред Господом, и, вместе представая пред Ним, удостаивались Его благодеяний. Так что и эта заповедь дана людям для их же пользы и блага, как мы уже писали не раз

Ключевое различие между Раши и Рамбамом в том, что Раши видит искупление как достижение коллективного эффекта общественных жертвоприношений. Рамбам же считает, что искупление достигается за счет пожертвования половины шекеля — оттого он и цитирует стих, где говорится об искуплении в единственном числе («каждый даст выкуп Господу за свою душу»)

Воскурение благовоний в святом Храме было процессом, посредством которого Бог и человек, которые уже сблизились ранее через принесение жертв, теперь соединяются полностью. Чтобы подчеркнуть этот момент, здесь, в конце раздела Тецаве, записано повеление построить жертвенник для воскурений