В Торе нет благословений, которые даются вне зависимости от того, соблюдает ли человек заповеди или не соблюдает. Следовательно, даже это благословение — «не будет выкидышей и бесплодия в твоей стране…» — реализуется только при определенных условиях, хотя в нашем стихе никакие условия не упомянуты

Эта заповедь, как и большинство прочих, обращена к каждому еврею. Она говорит о том, как разрешено использовать труд еврейского раба. Однако в духовном плане эту заповедь следует понимать иначе: как указание единственному человеку — Моше, которому предписано стать “хозяином” всех прочих — в духовном смысле, благодаря тому, что Моше сумеет передать всем остальным нечто ценное — качество, которым в полной мере обладает лишь он один

Тора особо предостерегает нас от нанесения обид человеку, лишенному опоры, беспомощному, более уязвимому в сравнении с теми, у кого есть на кого опереться. И повелевает нам обращаться с ним не хуже, чем с прочими сынами Израиля. Даже на словах не давать ему почувствовать отношение худшее, чем к любому другому из нас

В духовной жизни человека также есть своего рода корни, тело и плоды. Корни — вера, которая является источником всего, что нас питает. Тело духовной жизни создано нашими эмоциональными, интеллектуальными и практическими достижениями. Плоды — наша способность оставлять после себя тех, кто унаследует нам в духе: способность влиять на других, заронить семя в душе ближнего и увидеть, что семя это взошло и дало плод

Воды моря разошлись, это чудо ошеломило всех. Вследствие этого все были впечатлены величием еврейского народа. Однако не само чудо побудило Итро отправиться в путь — по той же причине, о которой говорилось выше: уже не было возможности увидеть рассечение моря своими глазами. Оставалось вернуть евреям репутацию в глазах других народов после нападения Амалека, и Итро, находясь под впечатлением от чуда на море, отправляется в пустыню

Бог повел еврейский народ не прямым путем, чтобы даже перед лицом трудностей возвращение в Египет все равно виделось людям затруднительным. Но неужели евреи могли захотеть вернуться туда, где страдали от каторжного рабского труда? Ведь, как сообщают нам мудрецы, даже женщин и детей заставляли в Египте работать. Зачем им думать о возвращении?

В лицо фараону и его слугам глядел ужас предстоящего удара, а они не могли защититься от него, так как свободный выбор фараона был ограничен. Это должно было привести Египет в состояние полнейшего смятения — люди не могли избежать решения, которое, как они знали, будет иметь для них катастрофические последствия

Все российские военачальники, которые [вместе со своими войсками] также отступали во внутренние районы России, видя, что наш Ребе верен своему царю и своей стране до глубины души, относились к нему с исключительным расположением и предоставляли укрытие и защиту от врагов. И [в свою очередь] обращались к нему за советами и т. д. И все, о чем спрашивали у него, было [для них], как если бы спрашивал человек наставления Божьего

В этом маамаре р. Шнеур‑Залман объясняет внутренний смысл десяти казней. Он также показывает, как первое чудо определило «сценарий» последующих событий, раскрывая смысл и направленность всех предстоящих чудес, посредством которых Всевышний наказал фараона и египтян

Бог предопределил, что фараон поработит еврейский народ. Однако сам фараон поработил евреев не для того, чтобы исполнить повеление Бога, но чтобы потворствовать своей злобе. Потому фараон и был наказан... Бог «ожесточил сердце» фараона перед началом десяти казней в наказание за его прежнее нечестивое поведение. Однако Бог все же сказал Моше, что «тяжело сердце фараона» само по себе, имея в виду наличие у фараона природной склонности угнетать еврейский народ, невзирая на Божественное вмешательство

Рамбам последовательно излагает свое видение воскрешения мертвых и Мира грядущего. Попутно он говорит о Провидении, воздаянии и награде, о чудесах и о законах природы. И все же в центре обсуждения — методологическое обоснование его подхода к толкованию Писания и объяснение того, почему его методы вызывают недоумение и возражения у простых людей... 20 тевета отмечается день памяти великого еврейского мыслителя Рабби Моше Бен Маймона, известного также как Маймонид или Рамбам

Издательство «Книжники» готовит к публикации впервые на русском языке новый том Мидраш раба — Шмот раба. Название Мидраш раба закрепилось в книгопечатании за композицией мидрашей к Пятикнижию: Берешит раба, Шмот раба, Ваикра раба, Бемидбар раба, Дварим раба, а также к пяти свиткам Писания: Шир ѓа-ширим раба, Рут раба, Эйха раба, Коѓелет раба, Эстер раба. Это десять независимых произведений, включающих многочисленные толкования Писания талмудическими мудрецами и их последователями