События, предшествующие аресту Алтер Ребе, а также история его заключения подробно описаны во многих книгах. Однако существует целый пласт историй, не попавших в эти книги. Ребе Йосеф‑Ицхок, Раяц, шестой глава династии Любавичских цадиков, собрал предания, передаваемые в его семье от ребе к ребе, и записал беседы старых хасидов

Когда еврей вовлечен в дела материального мира, он должен, выражаясь метафорически, посылать «ангелов» или «посланцев» — то есть использовать свое «шестое чувство», чтобы определить, могут ли его физические действия сыграть пагубную роль для его духовного здоровья; спрашивать себя: смогу ли я направить данное физическое стремление к более высокой цели? Но даже и в таком случае не следует вкладывать «душу» — свои чувства и способности — в физические материи

Хотя из Торы ясно, что обманывать другого человека запрещено, в кодексе Ноаха этот запрет прямо не упоминается. На каком основании он был введен? Предположительно народы добавили к этому кодексу, состоящему из семи мицвот (заповедей), дополнительные запреты, ставшие общепризнанными и обретшие статус законов

На первый взгляд сделанное Рамбаном сравнение третьего колодца с Третьим храмом неуместно. Но и Зоѓар считает, что без человеческих усилий Третий храм не возвести. Только потребуется не физическая работа с камнями и известковым раствором, а самоотверженное, алогичное соблюдение заповедей всем еврейским народом вопреки тяготам изгнания

Возможно ли, чтобы Агарь, прожив в подобной среде многие годы, «обратилась к идолам своего отца», когда покинула дом Авраѓама? Даже Ишмаэль, который сначала отклонился от пути Авраѓама, в конце концов совершил тшуву. Получается, Агарь тоже пришлось совершить тшуву — однако где же намек на это в самой Торе?

Несмотря на то что жители Сдома нарушили все семь заповедей Ноаха, основным их грехом, за который они были уничтожены, стало отсутствие милосердия. Рамбам прямо пишет о том, что благотворительность — не мицва, обязательная для неевреев. Согласно Рамбаму, Сдом был наказан не за отказ всех жителей давать милостыню, но за то, что они в массе своей выступали против раздачи милостыни другими

Тора рассказывает нам историю Лота, чтобы сообщить не о его нечестии как таковом, но, скорее, о степени влияния на него Авраѓама. Цель Авраѓама состояла в том, чтобы даже такой нечестивый человек, как Лот, начал ценить Бога и самоотверженно исполнял бы заповеди. Поэтому, даже когда возникла необходимость расстаться с Лотом, Авраѓам все равно собирался поддерживать с ним связь, говоря: «Где бы ты ни поселился, я не отдалюсь от тебя и буду служить тебе защитой и подмогой»

Научно-техническая революция также имеет отношение к приходу Машиаха. Современные технологии позволили нам ощутить невообразимые явления, помогающие представить время, когда «увидит всякая плоть разом, что изрекли уста Господа»

Два ученика Бааль‑Шем‑Това молились один возле другого. Две звезды, две вселенные, два праведника. Традиция не сохранила их имен, возможно, из скромности, возможно, по другой причине. Мы назовем их так, как принято в Талмуде: Реувен и Шимон. Посередине молитвы Реувен уронил табакерку, тут же наклонился и поднял ее, но, вместо того чтобы сразу спрятать, заложил в ноздри добрую порцию

В тот самый вечер ребе Ицхок Алейви, председатель раввинского суда города Броды, великий мудрец и толкователь учения, стоял, точно изваяние жены Лота, опершись руками на подоконник. По оконному стеклу непрерывно стекали холодные струйки дождя, и на душе у ребе Ицхока царили мрак и туман. Первый вечер праздника, а он до сих пор не совершил освящения вина. Всевышний не хочет его сукку, не хочет исполнения заповеди

В Торе есть только заповедь: «Радуйся в твой праздник» (Дварим, 16:14), и она относится ко всем праздникам. Но раз Тора особенно выделяет радость в Суккот («Радуйтесь пред Господом, вашим Богом, семь дней»), значит, заповедь «Радуйся в твой праздник» (что актуально для всех праздников) в большей степени должна осуществляться на Суккот

Настоящий «дом для Бога внизу» может быть построен только там, где есть Тора и еврейский народ, которые вечны. Вклад делового человека в строительство «дома для Бога внизу» более значителен не потому, что деловой человек сильнее связан с физическим миром как таковым, но благодаря эффекту, который эта связь оказывает на его душу