גם לדבר הזה «…и в этом также…» — «не только ты сам будешь спасен, но и весь город я спасу ради тебя».

הפכי «…опрокину…» — [слово הפכי ѓафки означает то же самое, что и] הופך אני ѓофех ани — «опрокидываю я» [а не «опрокидывание мое»]. подобно [этому]: «עד באי ад бои — до моего прихода…» берешит, 48:5. , «אחרי ראי ахарей рои — после виденного мною» там же, 16:13. , «מדי דברי בו мидей дабри бо — каждый раз, когда я заговорю о нем» ирмеяѓу, 31:19. .

слово הפכי ѓафки — как и другие приведенные раши примеры — является глаголом с суффиксом י и, а не существительным, как можно было бы ошибочно предположить см. шмот, 14:12, раши, ממתנו. .

כי לא אוכל לעשות «…ибо не могу ничего сделать…» — это наказание ангелам за то, что они сказали: «ибо мы уничтожаем [это место]…» берешит, 19:13. см. берешит раба, 50:9 , — приписав себе [а не всевышнему] способность осуществить наказание. поэтому они не сдвинулись с места до тех пор, пока не были вынуждены признать, что это не в их власти.

כי לא אוכל «…ибо не могу…» — сказано в единственном числе. отсюда следует вывод, что один ангел уничтожал, а другой — спасал, поскольку два ангела не могут быть посланы с одним поручением см. раши к берешит, 18:2. .

על כן קרא שם העיר צוער поэтому назвали этот город цоар [малый]. — согласно сказанному והיא מצער — ве-ѓи мицар см. «он и мал», берешит, 19:20. . толкование нового названия города основано на игре созвучий: мицар — цоар. а прежнее его название — бела (см. берешит, 14:2).

וה’ המטיר и господь дождем пролил… — везде, где сказано וה’ веѓашем [— «и господь», то есть приводится четырехбуквенное имя всевышнего в сочетании с соединительным союзом ו ве — «и»], речь идет о всевышнем и его суде берешит раба, 51:2 .

четырехбуквенное имя творца олицетворяет его атрибут милосердия см. раши к берешит, 1:1. . однако злодеяния жителей сдома были столь велики, что даже милосердие согласилось с приговором, который был вынесен судом см. раши к шмот, 12:29. .

המטיר על סדום …дождем пролил на сдом… — на рассвете, как сказано: «и лишь только взошла заря…» берешит, 19:15.  — это время суток, когда луна находится на небосводе вместе с солнцем. поскольку среди сдомитян одни поклонялись солнцу, а другие — луне, сказал всевышний: «если накажу их днем, то те, кто поклоняется луне, скажут: если бы это случилось ночью, когда властвует луна, мы не были бы уничтожены. а если накажу их ночью, то те, кто поклоняется солнцу, скажут: если бы это случилось днем, когда властвует солнце, мы не были бы уничтожены» берешит раба, 51:3 . поэтому написано: «и лишь только взошла заря…» берешит, 19:15.  — наказал их в час, когда солнце и луна властвуют вместе.

המטיר וגו’ גפרית ואש …дождем пролил на сдом и амору серу и огонь… — сначала полил дождь, который [затем] превратился в серу и огонь ср. мехильта, разд. бешалах, נאדרי בכח. .

по отношению к сере и огню употреблено слово המטיר ѓимтир — «дождем пролил», которое было бы более уместным по отношению к воде.

отсюда комментарий раши: «сначала полил дождь…»

מאת ה’ …от господа… — это обычный способ изложения в писании. подобно этому: «и сказал лемех женам своим: “ада и цила, услышьте голос мой! жены лемеха…”» берешит, 4:23. , — а не «мои жены». и давид сказал [о себе]: «…возьмите с собой рабов вашего господина…» млахим I, 1:33. , — а не «моих рабов». и ахашверош сказал [о себе]: «…от имени царя…» эстер, 8:8. , — а не «от моего имени». так же и здесь сказано: «от господа», — а не «от него» берешит раба, 51:2. .

раши дает это толкование, поскольку в начале стиха уже было сказано: «и господь дождем пролил», — и повторное упоминание имени всевышнего кажется избыточным.

מן השמים …с небес. — и об этом же говорит стих: «ибо ими [небесами] судит народы, дает в изобилии пищу» иов, 36:31. см. комм. раши. . когда [всевышний] собирается покарать творения, он обрушивает на них огонь с небес, подобно тому, как поступил со сдомом. а может ниспослать ман [манну] с небес израилю: «вот, я пошлю вам хлеб, [падающий] с небес…» шмот, 16:4. ср. берешит раба, 51:2.

и наказание сдома, и благословение маном были ниспосланы из одного источника. в обоих случаях использован один и тот же оборот: מן השמים мин ѓашамаим — «с небес».

ויהפוך את הערים וגו’ и опрокинул эти города, и всю окрестность… — эти четыре города были расположены на одной скале, и он [ангел] сбросил их вниз, как сказано: «на кремень [скал] простер руку свою, перевернул от основания гуры» иов, 28:9. ,  берешит раба, 51:4. . согласно мидрашу, на который ссылается раши, глагол ויהפוך ваяѓафох – «и опрокинул» — следует понимать буквально, а не в переносном смысле, как синоним слова «уничтожить». раши говорит о четырех городах, поскольку пятый, цоар, был пощажен — для того, чтобы туда убежал лот.

ותבט אשתו מאחריו и посмотрела жена его за ним… — позади лота.

выше ангел запретил лоту оглядываться назад (букв. «смотреть на то, что позади него», см. 19:17). стих сообщает, что жена лота нарушила этот запрет, но странно формулирует это: «посмотрела за ним». эту странность и объясняет раши. однако его комментарий можно понять двояко. либо раши хочет сказать, что слово מאחוריו меахарав — «за ним» — означает, что жена шла позади лота сифтей хахамим. ср. комм. радака. и стих прочитывается так: «и посмотрела [назад] жена, [шедшая] за ним», — либо жена лота посмотрела на то, что позади него. в этом случае раши попросту поясняет, что «за ним» означает не «за ангелом», о котором шла речь в предыдущем стихе, а «за лотом» ли-фшуто шель раши. ср. комм. рамбана. .

ותהי נציב מלח …и стала соляным столпом. — с солью был связан ее грех, и с солью было связано ее наказание. сказал ей [лот]: «дай немного соли гостям». сказала она ему: «и этот дурной обычай [гостеприимства] ты собираешься ввести здесь?!» берешит раба, 51:5

в соответствии с принципом «мера за меру» наказание должно соотноситься с грехом согласно радаку, не только жена лота была превращена в соляной столп: половина жителей сдома была наказана точно так же, как и она, а другая половина — серой и огнем. .

קיטור …дым… — столб дыма. на французском языке — torche.

כבשן …печи. — яма, в которой из породы выжигают известь. и таково значение слова כבשן кившан везде, [где оно встречается] в торе.

ויזכור אלהים את אברהם …вспомнил бог об авраѓаме… — почему он [всевышний] вспомнил об авраѓаме, [говоря] о лоте? лоту было известно, что сара — жена авраѓама, и он слышал, как сказал авраѓам о саре в египте: «она — сестра моя» (12:13), — однако не выдал его из жалости. поэтому и всевышний пожалел лота.

непонятно, почему во второй части упомянут авраѓам, ведь можно было написать: «и вспомнил бог о лоте» — подобно тому, как в истории о потопе говорилось о ноахе см. берешит, 8:1. . раши подчеркивает, что лот был спасен благодаря поступку, который он совершил много лет назад.

כי ירא לשבת בצוער …ибо он боялся селиться в цоаре. — потому что тот был близок к сдому.

выше говорилось о том, что лот обретет спасение в цоаре. однако лот побоялся сразу поселиться там, опасаясь, что вскоре наказание постигнет и его.

אבינו זקן «наш отец стар…» — «“и если не сейчас, то когда?!” см. мишна, авот, 1:14; см. также раши к дварим, 33:1. как бы он не умер или не утратил способность к деторождению» берешит раба, 51:8. .

какое значение имеет возраст лота — так ли нам важно знать, стар он или молод? раши объясняет, что намерением дочерей лота являлось восстановление рода человеческого. они полагали, что катаклизм уничтожил весь мир, и именно в связи с этим их беспокоил возраст отца.

ואיש אין בארץ «…и нет в стране мужчины…» — полагали, что весь мир был уничтожен, как было с поколением потопа. [так объяснено в] берешит раба.

ותשקין וגו’ и напоили отца своего вином… — в [этой] пещере нашлось для них вино, чтобы [благодаря ему] от них произошли два народа см. мехильта, разд. бешалах (шмот, 15:1). сифрей дварим, разд. экев. .

согласно раши, вино в пещере было предуготовлено заранее всевышним и ждало своего часа, чтобы с его помощью произошли на свет два народа.

ותשכב את אביה …и легла со своим отцом… — а о младшей сказано [иначе]: «…и легла с ним…» берешит, 19:35. . писание словно покрывает младшую и не говорит прямо о [кровосмешении], позорящем ее, поскольку не она задумала это, но ее научила сестра. однако о старшей, которая была инициатором разврата, стих говорит прямо см. раши к там же, 19:37. .

ובקומה …и когда встала. — [когда говорится] о старшей, [в этом слове] буква ו вав отмечена надстрочным знаком. это указание на

то, что, когда она встала, он знал [уже о происшедшем]. но, несмотря на это, на следующую ночь он не удержался и выпил [вина] берешит раба, 51:8, ѓорайот, 10б, назир, 23а. . {сказал рабби леви: «того, кто ненасытен в запретных связях, накормят его же плотью».} берешит раба, 51:9.

«накормят его же плотью» — иносказательное выражение, означающее кровосмесительные связи. лот был склонен к разврату — это одна из причин, по которым он поселился в сдоме см. раши к берешит, 13:10. .

ותהרין וגו’ и зачали обе дочери лота… — обычно женщина не зачинает после первого соития, но эти сами лишили себя девственности берешит раба, 51:9. они поступили так, поскольку хотели зачать после первого соития и больше не вступать в кровосмесительную связь. подобным же образом, согласно талмуду, повела себя тамар и забеременела от йеѓуды после первого соития (йевамот, 34б). , и потому смогли зачать.

מואב …моав… — та, которая не была скромна, открыто дала понять,

что он [сын] от ее отца [מאב — ме-ав — «от отца»]. а младшая назвала [своего сына] менее вызывающим именем [— בן עמי — бен ами] и была вознаграждена за это в дни моше. о сынах амона сказано: «…и не задевай их…» дварим, 2:19.  — [не задевай] ничем. а относительно моава [всевышний] запретил [израилю] лишь воевать с ними см. там же. , но разрешил притеснять их ѓорайот, 10б, назир, 23б. .

бен ами — «сын моего народа (моего племени)». а мидраш берешит раба, 51:11. читает בן עמי — бен ими — «сын того, кто был со мной»).

ויסע משם אברהם а авраѓам отправился оттуда… — увидев, что разрушены города и перестали [появляться] путники, он покинул те места.

другое объяснение: [он ушел оттуда] чтобы отдалиться от лота, о котором пошла дурная слава после того, как тот сожительствовал со своими дочерьми берешит раба, 52:4 .

в двух аналогичных эпизодах в торе см. берешит, гл. 12 (сарой у фараона), гл. 26 (ривка у авимелеха). переезду предшествует голод. однако здесь причина, по которой авраѓам оставляет кнаан и отправляется в грар, не указана прямо в тексте.

первый из комментариев более очевиден, но раши не готов удовлетвориться только им, потому что остается необъясненным, почему авраѓам не покинул это место раньше, по получении известия о грядущем разрушении сдома. второй же абстрагируется от буквального смысла слова משם — мишам — «оттуда» — и прочитывает его как ми-шем — «от молвы» ли-фшуто шель раши. .

ויאמר אברהם и сказал авраѓам… — здесь он не просил ее согласия [в

отличие о того, как это было в египте] см. берешит, 12:10-20. , но поставил перед фактом, [который она могла бы расценить как] неблагоприятный для нее, — ведь однажды она уже была взята в дом фараона [как незамужняя] из-за того [что авраѓам представил ее в качестве своей сестры] берешит раба, 52:4. .

в аналогичном эпизоде, происшедшем ранее в египте, авраѓам просил согласия сары правитель мог повелеть своим подданным расправиться с мужем — и тогда он поступит с лишенной прав вдовой так, как ему заблагорассудится. поэтому авраѓаму нужно было всякий раз скрывать, что сара — его жена (см. радак, рамбан). . однако здесь он не обращается к супруге за советом или с просьбой из приводимого ниже разговора авраѓама с авимелехом можно заключить, что первая обращенная к саре просьба, когда они находились в египте, включала в себя все последующие ситуации. .

אל שרה אשתו …[букв.] саре, своей жене… о саре, своей жене… — и подобно этому [находим в другом месте]: «…о — אל эль — захвате ковчега… и о — אל эль — [смерти] свекра ее…» шмуэль I, 4:21. в обоих случаях [союз] אל эль — «к» — означает то же, что и על аль — «о».

значение союза אל эль — «к» — истолковано, исходя из контекста. авраѓам не мог обратиться к саре со словами «она — сестра моя». поэтому в данном случае союз אל эль означает то же, что и על аль — «о», «из-за», «по поводу». раши обосновывает это, приведя пример из другого места танаха.

Во сне Авимелеху явился ангел из-за чести Авраѓама. Здесь упомянуто «взятие», как и в случае с фараоном См. Берешит, 12:19. , но фараона и его дом Он пора­зил тяжкими казнями, а Авимелеха не постигли подобные наказания, поскольку он был более праведным, чем фараон.

לא קרב אליה …не приблизился к ней… — ангел воспрепятствовал ему, как сказано [ниже]: «…я не дал тебе прикоснуться к ней» там же, 20:6. . царь грара, вопреки его собственному заявлению, пытался приблизиться к саре.

הגוי גם צדיק תהרג «…народ праведный также погубишь?» — «неужели — אף относительно значения союза גם см. раши к берешит, 18:13; и раши к 18:23. аф — если он праведен, погубишь его?! может быть, это твой обычай — истреблять народы беспричинно?! может, так ты поступил с поколением потопа и с поколением строителей вавилонской башни? я говорю, что ты погубил их ни за что, если ты собираешься погубить меня!» берешит раба, 52:6

גם היא «…она также…» — [союз גם гам — «также» — указывает на то, что] причислены [сюда же] и ее рабы, и [погонщики] ее верблюдов, и [погонщики] ее ослов. «всех расспрашивал я, и отвечали мне: “он — ее брат”» там же. .

комментарий основан на расширительном значении союза גם гам — «также» см. также шмот, 4:10 и раши там же. . сам оборот גם היא гам ѓи — «она также» — в структуре нашего стиха является избыточным. кроме того, помимо излишнего, на первый взгляд, союза גם гам дважды употреблено местоимение היא ѓи — «она». поэтому, согласно мидрашу, авимелеху отвечали и ее (сары) рабы, и ее погонщики.

בתם לבבי «по простоте моего сердца…» — «у меня и в мыслях не было совершить грех!»

ובנקיון כפי «…и в чистоте моих рук…» — «я чист от греха, поскольку не прикоснулся к ней!»

оправдание авимелеха кажется излишне многословным. но он пытается объяснить всевышнему, что не только помыслы его были чисты («по простоте моего сердца»), но и поступки («и в чистоте моих рук») в поэтике танаха слово לב — «сердце» — часто имеет метафорическое значение: «мысли», а כפים — «руки», «ладони» — используется как метонимия, означая «деяния». .

ידעתי כי בתם לבבך וגו’ «я знал, что по простоте твоего сердца…» — «это правда, что изначально ты не думал согрешить, но чистоты рук здесь нет» берешит раба, 52:6. .

всевышний соглашается только с тем, что тот изначально не имел греховных намерений. напрасно царь ссылается на «чистоту рук», поскольку именно бог воспрепятствовал ему прикоснуться к саре.

לא נתתיך «…я не дал тебе…» — «не твоя заслуга в том, что ты к ней не прикоснулся, но я удержал тебя от греха и не дал тебе — לא נתתיך ло нтатиха — силу!» и вот еще примеры подобного [словоупотребления]: «…но бог не дал ему — נתנו нтано…» берешит, 31:7. ; «…но не дал ему — נתנו нтано — [шимшону] отец ее войти» шофтим, 15:1. .

השב אשת האיש «…верни жену этого человека…» — «и не думай, что она опорочена в его глазах и он не примет ее или что он возненавидит тебя и не будет за тебя молиться».

комментарий объясняет связь между фразами. слова всевышнего содержат аргумент: «ибо он пророк», — без детализации невозможно допустить, что возвращение жены было обусловлено лишь тем фактом, что авраѓам — пророк, ведь вернуть супругу ее мужу следовало бы в любом случае, даже если бы он пророком не являлся. см. также наши пояснения к следующему комм. на 20:7. . согласно раши, всевышний сообщает авимелеху, что, поскольку авраѓам является пророком, он знал обо всем, что приключилось с сарой, — в том числе, и мысли самого царя. ему также известно о том, что совершению греха воспрепятствовало вмешательство всевышнего. а каким образом это узнают другие? авраѓам помолится об авимелехе, и тот выздоровеет.

כי נביא הוא «…поскольку он пророк…» — и знает, что ты не коснулся ее. поэтому «и помолится за тебя».

комментарий предотвращает заведомо ложное понимание слов «верни

жену этого человека, потому что он пророк». ведь так следовало поступить, даже если бы авраѓам не был пророком. правильное понимание: «верни жену этого человека, и тогда, поскольку он пророк, он помолится за тебя» бава кама, 92а. .

מעשים אשר לא יעשו «…дела, какие не делаются…» — из-за тебя на нас обрушилась кара, которая обычно не постигает людей: были закупорены все каналы для семяизвержения, мочеиспускания и опорожнения кишечника, а также уши и нос ср. берешит раба, 52:13. .

раши разбивает фразу на две части. «что сделал ты с нами» — авраѓам утаил, что сара — его жена. «дела, какие не делаются, ты сделал со мной!» — относится к наказанию авимелеха и его подданных нахалат яаков. .

רק אין יראת אלהים «конечно же, [в этом месте] нет страха пред богом…» — если путник пришел в город, о чем с ним говорят — о еде и питье или о его жене? [разве расспрашивают его:] «это жена твоя или сестра?» бава кама, 92а.

раши отвечает на вопрос, почему авраѓам пришел к выводу, что «нет страха пред богом в этом месте».

אחותי בת אבי היא «…моя сестра, дочь моего отца…» — «а дочь отца [т. е. сестру по отцу] разрешено брать в жены “сынам ноаха” см. санѓедрин, 58б. «сынами ноаха» принято называть все человечество, кроме евреев, которых называют «сынами израиля». этот термин обычно упоминается в контексте семи общечеловеческих заповедей всевышнего, действие которых распространяется на все народы. , поскольку у них нет понятия «отцовство» — שאין אבות לגוי шеэйн авот легой» поскольку в силу различных причин институт брака в те времена не был достаточно прочным и допускал культовый и бытовой разврат, запрещенный торой, талмуд исходит из презумпции анонимности отцовства у язычников. . авраѓам ответил так, чтобы подтвердить свои слова.

можно возразить, что на самом деле она была дочерью его брата см. берешит, 11:29. . но внуки [рассматриваются] как собственные дети — בני בנים הרי הם כבנים бней баним ѓарей ѓем кеваним, и она была подобна дочери тераху. и авраѓам так же обратился [к своему племяннику] лоту: «…поскольку мы люди-братья» там же, 13:8. . раши отвечает на вопрос, не выглядело ли странным заявление авраѓама о том, что сара — его единокровная сестра. в глазах авимелеха в этом не было ничего удивительного, ведь брак между единокровными братом и сестрой был возможен среди «сынов ноаха». но может быть задан и вопрос о правдивости авраѓама, сказавшего, что сара — его сестра. раши объясняет, что тот сказал двусмысленность, но не неправду, поскольку в те времена внуков зачастую называли сыновьями и племянника — братом. поэтому авраѓам вполне мог назвать сару, внучку тераха, дочь его брата ѓарана, сестрой ср. раши к бемидбар, 10:29. .

אך לא בת אמי «…только не дочь моей матери…» — ѓаран был [рожден] другой матерью см. наши пояснения к предыд. комм. .

ויהי כאשר התעו אותי וגו’ «и было так: когда [бог] отправил меня блуждать…» — онкелос перевел в соответствии со своим мнением. однако сказанное следует разъяснить более просто לישבו דבור על אופניו — букв. «разъяснить сказанное соответственно его свойствам». эти допускающие различные толкования слова раши считаются его комментаторским кредо (см. также комм. к берешит, 37:2 и к шмот, 6:9). : «когда святой, благословен он, вывел меня из дома отца моего, на странствия и скитания с места на место, я знал, что пройду через места, где живут грешники, и поэтому сказал ей: “вот милость, которую окажешь мне…”»

онкелос понимает глагол התעו ѓит’у (переведенный здесь как «отправил блуждать» см. след. комм. ) как «заблуждались» и переводит стих так: «и было так: когда заблуждались [народы, следуя за их идолами], бог [призвал] меня из дома моего отца для служения ему…» с точки зрения раши, такое прочтение стиха выходит за рамки простого смысла писания.

כאשר התעו «…когда [бог] отправил [меня] блуждать…» — [глагол הטעו

ѓит’у — «отправил» — стоит] во множественном числе. но не удивляйся этому, ибо во многих местах [писания] о боге или о властелине [из плоти и крови] говорится во множественном числе:

«[ради] которого ходил — הלכו ѓальху — букв. “ходили” — бог» см. шмуэль II, 7:23. ;

«живого бога — חיים хаим — букв. “живых”» см. дварим, 5:23. ; «и бог святой [קדושים кдошим — букв. “святые”]» см. йеѓошуа, 24:19. . и везде [слово] אלוהים элоѓим — «властелин» — имеет форму множественного числа.

и также: «хозяин [אדוני адоней — букв. “хозяева”] йосефа схватил его» см. берешит, 39:20. ; «и владыка [אדוני адоней — букв. “владыки”] над владыками» см. дварим, 10:17. ; «правитель [אדוני адоней — букв. “правители”] этой страны» см. берешит, 42:30. . и также: «хозяин его [בעליו беалав — букв. “хозяева”] был при нем» см. шмот, 22:14. ; «его хозяина предупреждали [בבעליו бибеалав — букв. “при хозяевах”]» см. там же, 21:29. . а если спросишь, что означает התעו ѓит’у, [отвечу тебе:] всякий, покинувший место своего обитания и не осевший [для постоянного жительства в ином месте], называется תועה тоэ — «скиталец», «заблудившийся». подобно: «и пошла она, и стала блуждать — ותתע ватета» см. берешит, 21:14. ; «заблудился я — תעיתי таити, — как овца потерявшаяся» см. теѓилим, 119:176. ; «бродят — יתעו ит’у — без пищи» см. иов, 38:41. [— сказано о птенцах ворона, которые] кружат и блуждают в поисках пищи.

в отличие от онкелоса, который перевел התעו ѓит’у как «заблуждались» согласно мнению онкелоса, этот глагол относится к идолопоклонникам. , — раши понимает это слово как «отправил блуждать».

אמרי לי «…скажи обо мне…» — [слово לי ли — «мне» — следует понимать, как] עלי алай — «обо мне». и подобно [этому]: «и спросили местные жители о его жене — לאשתו леишто» см. берешит, 26:7. ; «и скажет фараон о сынах израиля — לבני ישראל ливней исраэль» см. шмот, 14:3. ; «чтобы не сказали обо мне — לי ли: женщина убила его» см. шофтим, 9:54. ,  см. раши к 24:7. .

ויתן לאברהם …и дал авраѓаму… — чтобы умилостивить его и тот молился о нем.

раши подчеркивает, что эти дары — не выкуп за сару (ибо авимелех не прикоснулся к ней), а подношения, которые царь вручил авраѓаму, чтобы тот помолился о его выздоровлении мизрахи. .

הנה ארצי לפניך «вот перед тобой моя земля…» — а фараон сказал ему: «…вот твоя жена: забирай и уходи!» берешит, 12:19.  — поскольку опасался [недостойного поведения своих подданных], ведь жители египта погрязли в разврате ср. раши там же, 12:19. .

ולשרה אמר а саре сказал… — авимелех — в знак уважения, для того, чтобы умилостивить ее: «вот — я оказываю тебе уважение, даю деньги по одному из мнений, авимелех дал тысячу мер серебра авраѓаму сразу, как только тот прибыл в грар, поскольку хотел жениться на саре (рашбам). однако раши считает, что деньги были даны им только теперь, с целью примириться с сарой и таким образом оказать ей уважение. брату твоему [авраѓаму], о котором ты сказала: “он — мой брат” почему авимелех, обращаясь к саре, называет авраѓама «ее братом» — ведь он уже знает, что они являются мужем и женой? возможно, слово אח ах — брат — в данном случае имеет значение «родственник». либо потому, что авимелех говорит об авраѓаме как о человеке, который представился братом сары, либо потому, что сама сара называла его своим братом, как следует из комментария раши. . пусть же это уважение и деньги будут לך כסות עינים לכל אשר אתך лах ксут эйнаим лехоль ашер итах — тебе покров для глаз всех, кто с тобой, — “закроют им глаза”, чтобы не пренебрегали тобой [после всего происшедшего]. ведь если бы я возвратил тебя с пустыми руками, могли бы сказать: “надругался над ней, а затем возвратил [ее мужу]!” теперь же, когда мне пришлось потратить деньги, чтобы помириться с тобой, будут знать, что я был вынужден

вернуть тебя в силу [посланного мне] чуда».

ואת כל «…и всех…» — «…и перед всеми обитателями мира — ונכחת венохахат — ты оправдаешь себя — ты сможешь доказать свою правоту и указать на эти очевидные вещи». значение слова הוכחה ѓохаха повсеместно означает «выяснение обстоятельств»; на французском языке esprover [— «прояснить», «доказать»].

онкелос перевел иначе. и таков смысл стиха, согласно его переводу: «вот тебе покров чести для моих глаз, которые смотрели на тебя и на все то, что у тебя». и поэтому он переводит [слова ואת כל אשר לך веэт коль ашер лах не «и всем, кто с тобой», а так]: «и я видел тебя и все, что у тебя». существуют также агадические мидраши, я же дал объяснение, которое согласуется с языком писания.

в этом стихе дважды встречается слово כל коль — «все» или «всё»; с частицей את эт оно может быть прочитано как «всех». в первом случае это слово указывает на челядь сары, а во втором — на всех остальных «обитателей мира». согласно онкелосу, авимелех считает, что задел достоинство сары, вожделенно глядя на нее в стихе ничего не сказано о том, что авимелех своим взглядом задел достоинство сары. однако, по мнению онкелоса, в обороте כסות עינים — «покров для глаз» — подразумеваются глаза авимелеха. но, согласно раши, этот оборот указывает на взгляды людей. . поэтому он предлагает ей «покров чести» для его глаз — тысячу мер серебра в качестве компенсации за моральный ущерб.

וילדו …и они разрешились. — нужно понимать согласно переводу онкелоса: ואתרוחו веитреваху — «открылись». отворились их [выводящие] отверстия, и [их содержимое] вышло наружу. таким образом они «разрешились» берешит раба, 52:13. .

глагол וילדו ваеледу буквально означает «родили», «разродились». однако среди подвергшихся каре, согласно раши (см. выше, комм. к 20:9), были и мужчины, в том числе авимелех в талмуде (бава кама, 92а) высказано мнение, согласно которому авимелех не мог оправляться. по другим мнениям, он был лишен способности к оплодотворению. возможно, что глагол «разрешились» по отношению к авимелеху — согласно точке зрения раши — указывает на возвращение способности к эякуляции (см. также радак, рамбан). . следовательно, буквальный перевод здесь невозможен.

בעד כל רחם …всякое чрево… — всякое отверстие.

раши расширяет смысл слова רחם рехем, основное словарное значение которого «чрево», «матка» см. пояснение к пред. стиху. , продолжая линию, намеченную в предыдущем комментарии.

על דבר שרה …из-за сары… [букв. из-за дела (или слова) сары.] — по слову сары.

раши опирается на мидраш, который повествует о том, как в ту ночь ангел советовался с сарой и покарал авимелеха берешит раба, 52:13. , подобно тому, как раньше — по слову сары — был наказан фараон фараон был наказан болезнью раатан и проказой на стенах домов и одежде. однако наказание авимелеха и его домочадцев было связано, в первую очередь, с поражением детородных органов. . существительное דבר давар имеет два значения: 1) «дело»; 2) «слово» см. также раши к берешит,. 12:17. . можно было бы понять выражение על דבר שרה аль двар сара — «из-за дела сары». но, согласно раши, здесь подразумевается именно второе значение — авимелех был наказан «по слову сары», ибо она просила всевышнего об этом.

וה’ פקד את שרה וגו’ и господь вспомнил о саре, как сказал, и сделал… — последовательность расположения стихов в тексте должна научить тебя тому, что если кто-либо просит милосердия для ближнего, нуждаясь в том же, то вначале удовлетворяют просьбу [о его собственных потребностях], ведь сказано: «и [авраѓам] помолился

[богу, и бог исцелил авимелеха]…» берешит, 20:17.  — и [сразу] после этого: «и господь вспомнил — פקד пакад — о саре» — то есть вспомнил еще до того, как исцелил авимелеха см. бава кама, 92а .

в конце предыдущей главы говорится: «…и бог исцелил авимелеха, и его жену, и его рабынь, и они разрешились — וילדו ваеледу». причем буквальное значение последнего слова — «разрешились от бремени» (ср. комм. раши к 20:17). и сразу после этого говорится о том, что «господь вспомнил о саре… и зачала, и родила…». такая последовательность изложения может навести на мысль, что, исцелив родню и слуг авимелеха, всевышний заодно исцелил от бесплодия и сару. раши стремится исключить подобное понимание; по его мнению, то, что всевышний вспомнил о саре, нужно связывать не с исцелением жителей грара, а с молитвой авраѓама.

местоименное наречие כאשר каашер, как правило, служит обстоятельством времени — «когда», — но иногда имеет значение «как». можно подумать, что в этом стихе оно используется именно во втором смысле («как сказал [господь авраѓаму]…») тем не менее, раши, следуя мидрашу, полагает, что слово כאשר каашер и в данном стихе имеет значение «когда». и стих следует читать так: «и вспомнил господь о саре, когда — כאשר каашер — сказал [авраѓам об авимелехе]». а о просьбе авраѓама сказано в конце предыдущей главы: «и авраѓам помолился богу, и бог исцелил авимелеха…»

פקד את שרה …вспомнил о саре… — [это сказано] о зачатии см. след. стих: «и зачала, и родила». .

כאשר אמר …как сказал… — [это сказано] о родах см. там же: «и зачала, и родила». .

а где [господь] «сказал» и где «изрек»?

«сказал» — «бог же сказал [אמר амар]: “однако твоя жена сара родит тебе сына…”» берешит, 17:19. . «изрек» — «было речение [דבר двар] господа к авраму» там же, 15:1. , — при заключении союза между частями рассеченных животных; и там же было сказано [авраму]: «не этот будет наследовать тебе, но только тот, кто произойдет от тебя…» там же, 15:4.  — и он дал ему наследника от сары.

כאשר דבר …как изрек. — [господь сделал саре, как изрек] авраѓаму.

уточнение раши должно исключить ошибочное предположение, что всевышний здесь обращался к саре сифтей хахамим, маѓаршаль. .

למועד אשר דבר אתו …к сроку, о котором говорил… — [онкелос перевел]: «который он [бог] назвал». назвал и назначил срок, когда сказал ему: «…в этот же срок вернусь к тебе…» берешит, 18:14. [ангел] поставил метку на стене слово למועד (ла-моэд, букв. «к этому сроку») написано с огласовкой патах, указывающей на определенный артикль: срок, о котором говорится в стихе, был установлен заранее, в прошедшем году. ангел дал авраѓаму некий знак, который помог определить, что настало указанное время. и сказал: «когда солнце дойдет до этой метки в будущем году, она родит» танхума, 36 (изд. бубера). .

слово אתו — ото (букв. «его») — написано с огласовкой холам, однако неогласованный текст оставляет возможность прочтения этого слова как אִתו — ито (букв. «с ним»). своим комментарием раши исключает это неверное прочтение стиха: «к сроку, о котором говорил с ним (איתו ито — т. е. с авраѓамом) [бог]».