Обратная биология

В великом Твоем милосердии Ты даровал нам этот день поста… День, когда запрещено есть,..
запрещено пить…

Из молитвы Мусаф в Йом Кипур

В Грядущем Мире нет ни пищи, ни питья…

Талмуд, Брохойс, 17a

Человек состоит из тела и души — физическая оболочка из плоти, крови, мышц и костей, населенная и оживляемая духовной силой, описанной хасидскими мудрецами как «буквально частица Всевышнего» (Тания, гл. 2).

Общеизвестная мудрость гласит: дух более возвышен, чем материя, а душа более свята (то есть ближе к Б‑жественному), чем тело. Это понимание, по‑видимому, подтверждено тем, что Йом Кипур, самый святой день в году — день, когда мы достигаем вершин близости с Б‑гом, — предписан Торой как день поста. Это день, когда мы несомненно оставляем свое тело и его нужды, чтобы посвятить себя исключительно духовной деятельности — покаянию и молитве.

Однако в действительности день поста приводит к более глубокой, а не более отдаленной связи с телом. Когда человек ест, он питается поглощаемой пищей и питьем. В день поста жизненная сила поступает из самого тела, от энергии, хранящейся в его клетках. Другими словами, в менее священные дни именно внешняя сила (энергия пищи и питья) удерживает тело и душу вместе; в Йом Кипур союз тела и души происходит от самого тела.

Так, Йом Кипур дает ощутить вкус кульминационной стадии творения, известной как «Грядущий Мир». Талмуд говорит нам, что «в Грядущем Мире нет ни пищи, ни питья» — утверждение это иногда понимают в том смысле, что в своей последней и самой совершенной стадии творение целиком духовно, лишено тел и всего физического. Об этом писали многие: Рамбам, рабби Саадия Гаон, Рамбан и др. Однако кабала и хасидское учение описывают Грядущий Мир таким, где физическое измерение бытия не отвергнуто, но сохранено и возвышено.

То, что в Грядущем Мире «нет ни пищи, ни питья», объясняется не отсутствием тел и физической жизни. А тем, что в будущем мире само «тело будет питать душу», симбиозом материи и духа, когда человеку не нужны будут внешние источники питания, чтобы поддерживать его.

Конечно, в Талмуде и мидрашах можно отыскать упоминание и о том, что в Мире Грядущем будет пища и питье: например, «пиры», которые Б‑г приготовит для праведных. В свете этого утверждение, что не будет «ни пищи, ни питья» можно истолковать в том смысле, что телу не потребуется еда или питье для питания — потребление еды и питья станет служить иным целям.

Два проводника

Физическое и духовное — творения Б‑га. И то, и другое было сотворено Им из абсолютного небытия, и оба несут отпечаток своего Творца в отдельных качествах, их определяющих.

Духовное, с его неосязаемостью и трансцендентностью времени и пространства, отражает бесконечность и возвышенность Б‑га. Духовное также от природы смиренно, с готовностью признавая свое подчинение Б‑жественной истине. Именно эти качества делают духовное «святым» и проводником связи с Б‑гом.

Духовные сущности, такие как души и ангелы, осознают себя скорее проводниками Б‑жественного качества и цели, чем существами с собственным эго и индивидуальностью как физические создания. Самоотверженность духовного также различима в бессознательных вещах: мысль или чувство всегда направлены на что‑то другое, тогда как физическое тело явно направляет их на самое себя.

Физическое, с другой стороны, осязаемо, эгоцентрично и имманентно. Эти качества определяют его скорее как «мирское», а не святое, отмечают его как затемнение, а не откровение Б‑жественной истины. Ибо недвусмысленное «Я есть» физического противоречит истине, что «нет другого, кроме Него» (Дворим, 4:35) — что Б‑г есть единственный источник и конец всего сущего.

Но в конечном счете все происходит от Б‑га: каждая черта любого из Его творений исходит от Него и служит для откровения Его истины. И на более глубоком уровне те самые качества, что делают физическое «нечестивым», — делают его самым святым и Б‑жественным из творений Б‑га. Ибо что такое «Я есть» физически, как не эхо недвусмысленного бытия Б‑га? Что есть осязаемость физического, как не указание на абсолютность Его реальности? Что есть «себялюбие» физического, как не подобие, пусть и отдаленное, исключительности Б‑жественного, выраженного в аксиоме «Нет другого, кроме Него»?

Сегодня физический мир показывает нам только свой самый поверхностный лик, и запечатленные на нем Б‑жественные черты искажены, как будто они скрывают, а не обнаруживают благочестие. Сегодня, когда физическое тело говорит нам: «Я есть», оно обнаруживает не реальность Б‑га, но независимое, самодостаточное бытие, скорее оспаривающее, чем повторяющее Б‑жественную истину. Но в Мире Грядущем станет виден результат труда сотен поколений, направленного на очищение материального мира перед Б‑жественным лицом, — истинный лик физического.

В Грядущем Мире физическое, как и духовное, будет проводником Б‑жественности. На самом деле, во многих отношениях оно превзойдет духовное как проводник благочестия. Ибо в то время как духовное выражает различные Б‑жественные черты — бесконечность Б‑га, трансцендентность и т. п., физическое выражает бытие Б‑га.

Сегодня тело должно относиться к душе как к своему нравственному ориентиру, источнику своей осведомленности и оценки всего Б‑жественного. Но в Грядущем Мире «тело будет питать душу». Физическое тело будет источником осведомленности и распознавания Б‑жественного, что более возвышенно, чем духовное видение самой души.

Йом Кипур — вкус этого будущего мира обратной биологии. Таким образом, это день, когда нас «сохраняет голод» (Теилим, 33:19), и мы получаем пищу из самого тела. В Йом Кипур — этот самый святой день — тело становится источником жизни и питания, а не потребителем.