לעדה הרעה «…злобному обществу…» – это разведчики. отсюда [выводится общее правило], гласящее, что [минимальное число людей, образующих] общину, – десять  мегила, 23б; санѓедрин, 2б. .

 раши часто  напр., к бемидбар, 14:1. полагает, что слово «община» может означать не только весь народ, но и определенную часть народа, объединенную каким-либо признаком. каким образом раши делает, вопреки мнению онкелоса  по этому мнению, «злое общество» – это весь народ. , вывод о том, что «общество» в данном случае – это разведчики? он понимает следующий далее глагол מלינים малиним как «подстрекают», а подстрекателями были разведчики.

אשר המה מלינים «…которых они подстрекают…» – [разведчики подстрекают народ] израиля против меня. я слышал ропот сыновей израиля, которых они, разведчики, подстрекают роптать на меня.

 раши подчеркивает, что глагол этот – переходный и должен быть понят не как «роптать», но как «подстрекать роптать другого».

חי אני «…жив я…» – [это] форма клятвы.

 в чем же клянется всевышний?

אם לא… כן אעשה «…если не так… я вам и сделаю!» – [если я не исполню

эту клятву и не сделаю с вами то, о чем вы сами говорили, то] я словно и не жив!

 раши предостерегает читателя от неверного понимания стиха. можно было бы понять, что всевышний клянется не сделать с народом то, о чем они говорили. смысл же стиха противоположен этому пониманию.

כאשר דברתם «…как вы говорили…» – ведь вы сами просили меня: «о, если бы мы умерли… в этой пустыне!»  бемидбар, 14:2.

וכל פקדיכם לכל מספרכם «…и все ваши сосчитанные, по их числу…» – [все], кто когда-либо был учтен в переписи, например, при вступлении в войско или по возвращении  там же, 1:3. , при сборе пожертвований, шекелей  там же, 1:2. , – каждый сочтенный в любой из переписей умрет [в пустыне]. сказано «от двадцатилетних», чтобы исключить колено леви, мужчины которого подлежали переписи не с двадцати лет, [а с месячного  там же, 3:15. или тридцатилетнего  там же, 4:3. возраста]  бава батра,121б. .

 в цитируемом месте талмуда прямо сказано, что колено леви не было наказано смертью в пустыне.

ופגריכם אתם «а ваши трупы…» – [букв. «а вы, ваши трупы» следует понимать] как в [арамейском] переводе [онкелоса]: «ваши».

[выше] говорилось о детях [этого поколения], о том, что они войдут в страну [кнаан]. теперь же нужно сказать, [чтобы подчеркнуть противопоставление: ваши дети спасутся], а вы умрете. потому и использовано здесь местоимение «вы» [вместо «ваши»].

ארבעים שנה «…сорок лет…» – ни один из них не умер в возрасте менее шестидесяти лет  бава батра, 121б; танхума, разд. шлах, 13. . поэтому и было назначено [наказание в] сорок [лет], чтобы те [из приговоренных к смерти, кому при первой переписи было] двадцать лет  см. бемидбар, 14:29. , достигли шестидесяти, [прежде чем умереть]  моэд катан, 28а. .

первый год [странствий в пустыне] тоже был засчитан [в сорок лет], хотя он предшествовал походу разведчиков, потому что еще тогда, когда [сыны израиля] сделали [золотого] тельца, он уже задумал наказать их таким образом. но он дал им отсрочку, пока не наполнилась их мера [грехов, и только теперь взыскал с них]. так и следует понимать сказанное [ранее]: «…вот, мой ангел пройдет перед тобой, но в день взыскания я взыщу с них за их грех»  шмот, 32:34. . потому и сказано здесь: «…вы будете нести наказание за ваши грехи…»  бемидбар, 14:34. – сказано не «грех», но «грехи»: то есть за два греха – [поклонение] тельцу и ропот [народа].

при расчете срока их жизней неполный год считался полным. и, вступив в свой шестидесятый год, те, кому [в начале переходов по пустыне было] двадцать, умирали  бава батра, 121б. .

 возраст в сорок лет назначен не случайно, это треть жизни  см. берешит, 6:3. . приговоренные свыше к наказанию искоренением души – карет – умирают,

не достигнув этого возраста. важно было, чтобы сыны израиля, вышедшие из египта, пересекли эту возрастную границу.

можно заметить, что наказание в сорок лет странствия было назначено в соответствии с сорока днями экспедиции разведчиков. но сами сорок дней были не естественным сроком, а результатом чуда, сокращения пути  см. раши к бемидбар, 13:25. . они были назначены всевышним именно для того, чтобы никто не умер моложе шестидесяти лет.

ונשאו את זנותיכם «…нести [груз] вашего отступничества…» – [следует понимать это] в соответствии с [арамейским] переводом [онкелоса]: ויקבלון ית חוביכון – «примут на себя вашу вину».

את תנואתי «…отвергнуть меня». – то есть вы отдалили от меня ваши сердца. слово תנואה тнуа означает «удаление». [от этого же корня образовано] выражение (букв.): «если же отец отстранил ее [от

исполнения сказанного ею в тот день, когда услышал об этом, то все ее обеты и зароки, которые она возложила на себя, не имеют силы…]»  бемидбар, 30:6.

 слово תנואתי тнуати образовано от корня נוא нун вав алеф, который может означать «отказывать», «отвергать», «отдалять», а также «мешать», «препятствовать», «сдерживать» или «аннулировать», «уничтожать».

וישבו וילינו עליו …они, вернувшись, возмутили против него… – а когда они [разведчики] вернулись, осмотрев эту страну, они, клевеща, возмущали против него [моше], всю общину, и эти люди умерли  см. там же, 14:37. [во время мора]. слово דבה диба – «молва» – везде [в писании] означает «приучать свой язык к речи, заставлять его говорить». так же сказано: «דובב довев – двигает губы спящих»  см. шир ѓа-ширим, 7:10. . молва может быть доброй и злой, поэтому сказано здесь: «распуская худую молву о стране» – ведь бывает и добрая молва, хорошая слава. по-французски это parlerie.

 глагольная пара וישבו וילינו ваяшуву ваялину в силу двойного значения корня שב шв может означать «и снова подстрекали» или «вернулись и подстрекали». первую возможность раши отвергает.

в своем комментарии раши, говоря «приучать язык к речи», использует необычную глагольную форму: מלקיחים לשונם לאדם לדבר בו малкихим лшонам леадам ледабер бо – «брать, заставлять язык говорить». это парафраза слов пророка: «…взяли языки свои и держат речь…»  ирмеяѓу, 23:31.

במגפה לפני ה’ …от мора пред господом. – [клеветники умерли] той смертью, которой были достойны [по принципу] «мера за меру», [то есть наказание должно соответствовать вине]. они совершили свой грех, [болтая] языком, поэтому их языки вывалились до пупа, черви выползали из их языков и вползали в пуп. об этом и сказано: [умерли].

בַּמַּגֵּפָה бамагефа – от определенного мора, а не от בְּמגפה бемагефа – неизвестно какого мора. и таково значение слов «пред господом»: [они умерли] той [смертью], которой были достойны по критериям святого, благословен он, который отмеряет мерой за меру  coтa, 35а. .

в нееврейской литературе принцип, о котором говорит раши, носит название lex talionis – закон талиона. он состоит в том, что наказание должно быть адекватно преступлению. в еврейской же традиции смысл этого понятия מידה כנגד מידה – мида кнегед мида – «мера за меру» – шире: всевышний наказывает людей таким образом, что не только строгость, но и форма наказания соответствуют преступлению.

ויהושע וכלב חיו а йеѓошуа, сын нуна, и калев, сын йефунэ, жили… – к чему сказано «жили из тех людей»? мы делаем отсюда вывод, что они взяли себе уделы всех разведчиков в стране [израиля] и как бы стали жить [в ней] вместо них  бава батра, 118б. .

 раши отмечает избыточность этих слов, ведь сказано: «ибо господь сказал о них: “они умрут в пустыне!” – и не осталось из них ни одного, кроме калева, сына йефунэ, и йеѓошуа, сына нуна»  бемидбар, 26:65. . в своем комментарии раши толкует слова חיו מן האנשים ההם хаю мин ѓаанашим ѓаѓем как «жили за счет тех людей».

אל ראש ההר …к вершине горы… – это была дорога, восходящая к стране израиля.

 напечатанные во многих изданиях другие комментарии к этому стиху отсутствуют в первом издании раши и являются позднейшей вставкой, поэтому мы их здесь не приводим.

והוא לא תצלח «в этом не преуспеете». – то, что вы делаете, не удастся.

כי על כן שבתם «…ведь вы отступились от господа…» – так будет с вами за то, что вы отступили.

 в другом месте  раши к берешит, 18:5. раши устанавливает правило: составной предлог כי על כן ки аль кен означает «за то, что…»

ויעפלו но они дерзнули взойти… – [этот глагол] означает [действие] с силой, и так же: «вот, огрубела – עפלה упла…»  хавакук, 2:4. – на французском языке: engres, что означает «грубая сила». и так же: «…крепость – עופל офель – дочери сиона…»  миха, 4:8. и так же: «…крепость – עופל офель – и башня…»  йешаяѓу, 32:14. а мидраш танхума [возводит этот глагол] к корню אפל алеф пей ламед – «тьма», то есть [следует понимать] «они шли во мраке», потому что [шли] без разрешения  разд. шлах, 19. .

 второй комментарий основан на замене буквы ע аин на א алеф: читаем не עפל, а אפל.

ויכתום …и громили… – [следует понимать это] подобно сказанному: «…и я растолок его…»  дварим, 9:21. – [обрушивая] удар за ударом.

 глагол ויכתום ваяктум раши относит к корню כתת ктт – «толочь», «измельчать».

עד החרמה …до хормы. – таково название места. оно и названо так в память об этом событии.

 в качестве нарицательного существительного слово хорма означает полное уничтожение.

כי תבאו «…когда вы войдете…» – [всевышний] сообщил им, что они войдут в страну [кнаан].

 здесь союз כי ки следует понимать не как «если», а как «когда».

ועשיתם אשה «…и совершите всесожжение…» – это не повеление, [а обещание]: когда вы придете туда и у вас возникнет желание принести жертву господу, [то пусть она будет такой, как описано далее].

 слово עשיתם аситем может быть понято как императив «совершайте!», а также как форма будущего времени – «вы совершите».

ריח ניחח «…приятное благоухание…» – чтобы [жертва] умиротворяла меня.

 обычно ניחח нихоах переводят как «аромат»  см., напр., даниэль, 2:46. , слово же ריח реах может иметь значение «запах»  см., напр., берешит, 27:27. . однако это не «масло масляное»: ניחח нихоах образовано от корня נוח нун вав хет, «тихий», «спокойный». если запах – ריח реах – может вызывать любые чувства и ассоциации, то ניחח нихоах – аромат, который успокаивает, умиротворяет. см. раши к ваикра, 1:9.

לפלא נדר או בנדבה «…в исполнение обета или в добровольный дар…» – или когда будете совершать обязательное праздничное жертвоприношение.

 по мнению раши, стих может быть истолкован неверно: «и совершите всесожжение господу или [будете приносить] жертву во исполнение обета или в добровольный дар, в будни или в ваши праздники…» однако праздничные жертвы не являются добровольными или обещанными, они обязательны. поэтому в стихе второй союз «или» относится не к словам «во исполнение обета или в добровольный дар», а к «совершите всесожжение».

והקריב המקריב «…то пусть приносящий принесет…» – с каждым [жертвенным] животным приносите возлияния и хлебные подношения. хлебное подношение [следует воскурить полностью], оливковое

масло смешивали в нем [с мукой], а вино [наливали] в чаши, как мы учили в трактате суккаˆ  48а. .

 в отличие от предыдущих двух стихов, здесь речь идет не о добровольных, а об обязательных жертвах, по­этому предписание действий является безусловным.

לכבש האחד «…на одного ягненка». – это сказано обо всем, что оговорено выше: о хлебном подношении, масле и вине.

 раши предупреждает возможную ошибку, ведь мы могли бы ошибочно отнести это только к вину.

או לאיל «а для барана…» – [то есть] если эта [жертва] – баран…

а наши учители [считали, что союз] או о – «или» – [это намек на необходимость расширительного толкования. следовательно], закон о возлияниях [при принесении в жертву] барана распространяется и на палгаса  хулин, 23а; менахот, 91б. .

 согласно раши, эти слова – противопоставление, и понимать начало стиха следует так: «а если эта жертва – баран, то…»

 барашек в первые двенадцать месяцев жизни называется в талмуде ягненком – כבש кевес, после полных тринадцати месяцев – бараном – איל аиль. в течение тринадцатого месяца своей жизни он называется словом палгас, производным от греческого πάλλαε – «подросток».