«Книга наставления» принадлежит к числу популярнейших книг по иудаизму и часто, наряду с важнейшими классическими комментариями, издается вместе с Пятикнижием в качестве приложения к нему. Она содержит самые необходимые объяснения и истолкования всех шестисот тринадцати заповедей. Помимо ценных сведений, помогающих осознать причины, по которым дана та или иная заповедь, и ее смысл, автор делится своей любовью к заветам Всевышнего. Эта неугасающая любовь живет в книге уже несколько столетий, согревая сердца многих поколений читателей.

Все дни праздника Песах категорически запрещается есть квасное — хамец. Кроме того, в первый вечер праздника,15 нисана, заповедано проводить седер и читать Агаду. Сефер га-хинух рассказывает и о других заповедях Песаха.

Заповедь есть мацу

В ночь [с четырнадцатого на] пятнадцатое нисана нам заповедано есть мацу, приготовленную из муки [установленных] видов злаков Мацу можно печь из пшеничной, ржаной, овсяной, ячменной муки и полбы.
, как сказано:

С четырнадцатого дня первого месяца [нисана] с вечера ешьте мацу до вечера двадцать первого дня того же месяца.

Шмот, 12:18

С “вечера четырнадцатого дня” означает в ночь с четырнадцатого на пятнадцатое нисана, вне зависимости от возможности или невозможности исполнить заповедь есть мясо пасхальной жертвы.

Среди причин, по которым дана эта заповедь, — те же, что были приведены в связи с заповедью пасхального жертвоприношения.

Ѓалахические вопросы, связанные с исполнением этой заповеди: правила присмотра за необходимыми для изготовления мацы продуктами до их использования и правила замешивания теста, в частности, требования к воде, на которой его замешивают; минимальный объем мацы, съев которую человек считается выполнившим заповедь.

Эти и прочие подробности [законов исполнения этой] заповеди рассматриваются во второй и третьей главах трактата Псахим.

Эта заповедь в силе повсеместно, во все времена и распространяется как на мужчин, так и на женщин.

Уклоняющийся от нее пренебрегает предписывающей заповедью. Как уже говорилось выше, [раввинскому] суду следует принуждать такого человека к ее исполнению.

Заповедь посвящения Богу первенцев в Стране Израиля

Заповедано посвящать Богу всех первенцев мужского рода — всех перворожденных, первыми раскрывших утробу матери, как человеческих младенцев, так и приплод скота. Они должны быть посвящены Богу, как сказано:

Посвяти Мне каждого первенца, открывающего всякую утробу у сынов Израиля, у человека и скота, — Мне они принадлежат.

Шмот, 13:2

Помимо людей, речь в этом стихе идет лишь о первенцах дозволенного в пищу скота: быков, козлов, баранов — но не диких кошерных животных. Из всего не разрешенного в пищу скота заповедь посвящения первенцев относится только к ослу.

Исполнение заповеди посвящения первенцев чистого скота заключается в том, что владельцы обязаны посвятить Богу каждого перворожденного самца словами: “Вот, этот посвящен” — и отдать его храмовым священнослужителям‑коѓаним, чтобы те принесли в жертву его жир и кровь на жертвеннике, а мясо съели в любом месте в границах Иерусалима.

Первенца [скота] отдают священникам не сразу, а сначала позволяют попастись возле матери; первенцам мелкого рогатого скота — тридцать дней, а крупного — пятьдесят.

Как же исполняют эту заповедь вне Страны Израиля? А после разрушения Храма — и в Стране Израиля.
По мнению некоторых авторитетов, коѓену следует запереть полученнного первенца и позволить ему умереть. Другие полагают, что первенцу дают беспрепятственно пастись в ожидании естественной смерти Рамбам, Мишне Тора, Законы о первенцах скота, 1:10.
. Если же в какой‑то момент он получает увечье, делающее его непригодным для жертвоприношения, коѓен вправе есть его мясо где угодно или передать кому угодно, поскольку получившее травму животное теряет статус освященного и на него вновь распространяется предписание “Во вратах твоих ешь его, нечистый и чистый вместе, как оленя и как барана” Дварим, 15:22.
. Того же мнения придерживается Рамбан в своих Ѓалахот Бехорот.

Что же касается первенцев человека и осла, то о порядке исполнения заповеди применительно к ним мы поговорим, с Божьей помощью, в свое время — в этом недельном разделе (восьмая предписывающая заповедь о выкупе первенца осла) и в недельном разделе Корах (вторая предписывающая заповедь о выкупе человеческого первенца).

Среди причин, по которым дана эта заповедь, следующая: удостоил нас Господь возможности посвятить Ему первых из родившихся у нас, дабы мы лучше поняли, что все в этом мире принадлежит Всевышнему, а человек распоряжается только тем, чем наделил его Господь в милости Своей. Осознание этого приходит к владельцу скота, когда он, получив после многих трудов и хлопот драгоценный приплод, безоговорочно отказывается от него в пользу Творца.

Кроме того, эта заповедь служит нам напоминанием о великом чуде — казни Господом всех первенцев Египта, кроме еврейских “И было так: в полночь Господь поразил каждого первенца в стране Египетской, от первенца фараона, который должен сидеть на троне его, до первенца узника, который в темнице, и всех первенцев скота” (Шмот, 12:29). .

Ѓалахические вопросы, связанные с исполнением этой заповеди: в какой части Храма приносят в жертву первенца и где едят его мясо; в течение какого времени оно должно быть съедено; пороки и увечья, делающие животное непригодным для жертвоприношения; различия между неисцелимым и преходящим увечьями В обоих случаях увечное животное негодно для жертвоприношения. Если увечье неисцелимо, животное режут сразу и оно идет в пищу; если же порок первенца преходящий — следует подождать, пока он получит неисцелимое увечье, и тогда его можно будет зарезать. См. Рамбам, Мишне Тора, Законы о первенцах, 2:2.
; на кого полагаются при выяснении обстоятельств нанесения увечий: преднамеренно ли они нанесены или нет; кому доверяется освидетельствование пороков; как поступают в случае, когда первенец находится в совместном владении нескольких евреев или еврея и нееврея; при наличии каких условий животное освобождается от статуса освященного, а при каких — нет; как следует поступать с животным, относительно которого есть сомнение, является ли оно первенцем, рождено ли естественным путем, смешанного пола (тумтум) То есть с не выраженными половыми признаками.
или двуполое (андрогинос) То есть обладатель выраженных признаков обоих полов.
.

Эти и прочие подробности [законов исполнения этой] заповеди рассматриваются в трактате Бехорот.

Посвящение Богу первенцев чистого скота заповедано Торой только в Стране Израиля, во все времена. Так толкуется нашими мудрецами сказанное в Писании: “И ешь пред Господом Богом твоим на месте, которое Он изберет, чтобы водворить там Имя Свое, десятину твоего хлеба, твое вино и твое оливковое масло, и первенцев твоего крупного и мелкого скота, чтобы научился ты бояться Господа, Бога твоего, во все дни” Дварим, 14:23.
. Повелением же мудрецов эта заповедь обязывает евреев и за пределами Святой земли. Распространяется она как на мужчин, так и на женщин, независимо от происхождения, на священнослужителей — левиим и коѓаним — так же, как на весь народ Израиля. И несмотря на то что первенец скота, родившийся у коѓена, принадлежит ему самому, тот обязан воскурить его кровь и жир на жертвеннике, а мясо съесть по всем правилам, касающимся первенцев скота.

Заповедь выкупать первенцев человека и осла не распространяется на левиим и коѓаним, как будет, с Божьей помощью, объяснено ниже. И эта заповедь — одна из тех, обязанность исполнять которые возникает только при наличии некоторых внешних условий Имеется в виду следующее: для того, чтобы исполнить эту заповедь, человек должен владеть скотом, и никто не обязывает его становиться скотовладельцем только для того, чтобы выполнить ее. Другой пример: нет обязанности приобрести дом, чтобы исполнить заповедь устанавливать на его крыше ограду, и т. п.
.

Заповедь рассказывать об исходе из Египта

Мы обязаны рассказывать об исходе из Египта в ночь на пятнадцатое нисана, каждый в меру своего красноречия, прославляя и восхваляя Всевышнего за все чудеса, совершенные Им ради нас там, как сказано:

И скажешь сыну своему в тот день так: “Ради этого Комментарий Раши: “Ради этого. Для того, чтобы я исполнил Его заповеди, как, например, эти [заповеди о] пасхальной жертве, пресном хлебе и горьких травах [вместе со всеми заповедями Торы]”.
совершал Господь мне [чудеса] при исходе моем из Египта”.

Шмот, 13:8

Мудрецы толкуют эти слова в том смысле, что заповедано рассказывать об Исходе именно в ночь на 15‑е нисана, во время вкушения мацы. А слова “скажешь сыну своему” не следует, по их мнению, понимать буквально: в эту ночь следует рассказывать об исходе из Египта не только своим сыновьям, но и всем прочим.

Суть этой заповеди в сохранении памяти о чудесах и событиях, которые произошли с нашими праотцами при исходе из Египта, и о том, как взыскал Бог с египтян за все наши страдания. И даже если человек проводит пасхальный седер в одиночестве, он должен вслух рассказывать сам себе об Исходе, ибо сердце пробуждается от произносимых вслух слов.

Среди причин, по которым дана эта заповедь, — те же, что и в отношении заповедей, связанных с принесением пасхальной жертвы.

То, что так много как предписывающих, так и запрещающих заповедей дано ради одного: увековечить в нашей памяти Исход, — не должно удивлять, учитывая центральное положение, которое занимает это событие в Писании и в иудаизме в целом. Недаром в молитвах и благословениях мы постоянно повторяем: “…в память об исходе из Египта”. Ведь Исход служит нам знамением и неоспоримым доказательством того, что мир сотворен и у него есть Предвечный Творец, Чьи непреложные воля и беспредельные возможности направлены на Творение. Господь преобразует неизменно покорную Его воле действительность, примером чему служит происшедшее в Египте, где ради нас Он вмешался в природный ход вещей и совершил множество грандиозных и неслыханных знамений. Этот факт должен обезоружить любого скептика, отрицающего Божественное вмешательство в дела нашего мира. Память об Исходе укрепляет и поддерживает в нас веру во всеведение и всемогущество Бога, Чьему предопределению подлежит все — и частное, и общее.

Ѓалахические вопросы, связанные с исполнением этой заповеди: каков порядок проведения пасхальной трапезы в эту праздничную ночь; обязанность выпить четыре бокала вина; их объем; допустимые пропорции смешения с водой В античную эпоху виноградные вина делали крепкими, но пили разбавленными.
; на каком этапе трапезы выпивают первый бокал, на каком — второй и т. д. А сейчас, сын мой, я вкратце опишу тебе, как должен происходить пасхальный седер Описание пасхального седера, приведенное ниже, в некоторых деталях отличается от принятого сегодня в ашкеназских общинах.
, и сделаю это, в точности следуя тому, что выучил из уст мудрецов своего поколения.

Сначала приносят сосуд с водой и омывают одну руку, которой берут бокал с вином для освящения трапезы, ибо необходимо омовение. И, как указано в трактате Брахот, в главе Кейцад мевархим 43а.
, перед тем, как пить вино, достаточно омыть одну руку, и это омовение совершают без благословения. При желании, перед тем, как пить вино, можно омыть и обе руки, но и это — без благословения. Затем благословляют “Сотворивший плод виноградной лозы” (см. след. абзац).
и освящают вино, но, выпив его, не произносят соответствующее благословение “За виноградную лозу”. Существует обязанность благословлять как перед вкушением, так и после.
. Потом омывают обе руки, на сей раз с необходимым благословением “Освятивший нас Cвоими заповедями и заповедовавший омовение (букв. “вознесение”) рук”.
, и, окунув карпас Карпасом за пасхальным столом может служить любая негорькая зелень, в ашкеназских общинах это обычно вареный картофель. Но современное словарное значение слова карпас — сельдерей.
в харосет Смесь тертых фруктов с вином. В большинстве ашкеназских общин карпас макают не в харосет, а в подсоленную воду.
, говорят: “Благословен Ты, Господь, Бог наш, сотворивший плод земли”, однако [послетрапезное] благословение “Благословен Ты, Господь, Бог наш, Творец множества живых существ и всего, в чем они нуждаются, — за все, что создал Ты для поддержания жизни во всем живущем! Благословен дающий жизнь мирам!” не произносят, поскольку предстоит еще есть марор Горькую зелень. Обычно в качестве марора используют салат‑латук, базилик и хрен. , после которого произносят это благословение сразу, имея в виду оба вида зелени.

Все эти действия являются частью единой непрерывной церемонии; ѓалахическое значение этого обстоятельства будет объяснено ниже.

После вкушения зелени, сдобренной харосет, наполняют бокал вторично и читают пасхальное повествование, включая два хвалебных псалма из Ѓалеля. Затем снова омывают одну руку, произносят благословение “…избавивший нас…” над вторым бокалом вина и выпивают его, не произнося ни “…сотворивший плод виноградной лозы” Поскольку благословение, произносимое над первым бокалом, относится и ко второму.
перед тем, ни благословение “…за виноградную лозу…” после Поскольку церемония еще не завершена.
.

После того как второй бокал выпит, омывают руки, сопровождая это соответствующим благословением “Освятивший нас Своими заповедями и заповедавший омовение рук”.
, преломляют мацу, кладут кусок ее на целый лист и произносят над обломком благословения “…взращивающий хлеб из земли” и “…заповедавший нам есть мацу”. После этого едят мацу. Затем берут хазерет Под хазерет здесь подразумевается марор. Такое дополнительное название горькой зелени было введено для того, чтобы отличить марор, который едят для исполнения заповеди, от другой горькой зелени, которую принято есть, положив ее между двумя листами мацы, по обычаю рабби Ѓилеля. В действительности хазерет и марор полностью взаимозаменяемы и отличаются лишь названиями. Это могут быть, например, корни и листья одного растения или даже просто одно растение. Заповедь есть горькую зелень — марор — вместе с пасхальной жертвой содержится в Торе, как сказано: “И пусть едят мясо [жертвы]… жаренное на огне. И мацу с горькой зеленью пусть едят” (Шмот, 12:8). В наше время, когда пасхальные жертвоприношения упразднены, в полной силе осталась лишь заповедь есть мацу, тогда как марор едят, следуя постановлению мудрецов. Обычай же есть после марора мацу с горькой зеленью ввел Ѓилель Старший, как об этом говорится в самом пасхальном повествовании. В современном иврите слово хазерет означает “хрен”, и пасхальный хазерет действительно часто приготовляют из тертого хрена. Но в эпоху мудрецов этим словом назывался салат.
(горькую зелень, хрен), произносят благословение “…заповедавший нам есть марор”, сдабривают горькую зелень харосет и едят без благословения “…сотворивший плод земли”, поскольку уже произнесли его раньше, в начале седера, когда ели карпас с харосет. Как объясняется в Талмуде Псахим, 103б.
, перерывом, требующим повторного благословения перед продолжением еды, считается только ситуация, в которой присутствуют два момента: во‑первых, решение прервать трапезу, например, для того, чтобы призвать присутствующих произнести благодарственные благословения после еды и т. п.; во‑вторых, это выражение такого решения в конкретном действии, несовместимом с процессом приема пищи, как, например, то же благословение.

Поев сдобренный харосет марор, берут еще марор и едят вместе с мацой, положив его на лист мацы.

Затем приступают к основной трапезе, в конце которой каждый съедает еще немного мацы — в память о пасхальной жертве, которую ели в конце трапезы, на полный желудок. И с этого момента уже не берут в рот пищу в эту ночь, чтобы не перебить вкус мацы, как сказано: “Как сладки для моего нёба Твои слова, более, чем мед для моих уст!” Теѓилим, 119:103.
Однако воду безусловно можно пить, поскольку она не перебивает вкус еды. А также выпивают два [последних] из [четырех] заповеданных бокалов вина Третий и четвертый бокалы выпивают после того, как ели мацу.
, так как это Желание как можно дольше ощущать во рту вкус мацы.  — недостаточно веская причина для отказа от исполнения заповеди.

После этого омывают руки, не произнося “…заповедавший омовение рук”, в третий раз наполняют бокал вином и произносят над ним Биркат ѓа‑мазон, в заключение чего произносят благословение “…сотворивший плод виноградной лозы” и осушают бокал. Благословение “…за виноградную лозу” после этого все еще не произносят.

Затем наполняют бокал в четвертый, последний раз в этот вечер. Над ним дочитывают хвалебные псалмы Ѓалель и выпивают вино, не предваряя это благословением “…сотворивший плод виноградной лозы”, однако после, если не собираются продолжать пить вино, произносят наконец благословение “…за виноградную лозу…”.

Как мы видим, благословение “…сотворивший плод виноградной лозы” произносится в течение седера дважды: над первым бокалом — при освящении трапезы (кидуш) — и над третьим, выпиваемым в завершение Биркат ѓа‑мазон. Благословение же “…за виноградную лозу…” произносится один раз каждым участником седера [персонально — после того, как он для себя решил, что] больше вино в этой трапезе пить не будет.

Есть заповеданное количество мацы и пить четыре заповеданных бокала вина надлежит, облокачиваясь [на подушки или подлокотники], то есть “возлежа” [в удобной позе].

Эти и прочие подробности [законов исполнения этой] заповеди рассматриваются в конце трактата Псахим, в десятой главе.

Эта заповедь в силе повсеместно, во все времена и распространяется как на мужчин, так и на женщин.

Уклоняющийся от ее исполнения пренебрегает предписывающей заповедью.

Издание «Сефер га-хинух. Книга наставления. Том 1» можно приобрести на сайте издательства «Книжники» в Израиле, России и других странах.