Соединенные Штаты Америки, страна религиозной свободы, всегда вызывали симпатии евреев Европы. Когда, по окончании Наполеоновских войн, началась иммиграция в молодую республику из Европы, в потоке иммигрантов всегда была и еврейская струйка. Погромная волна в России в 1881–1882 годах вызвала подъем еврейской эмиграции прежде всего и больше всего в США. Евреи Восточной Европы, говорившие на идише, называли США ди голдене медине — «золотая страна» и были уверены, что не встретятся там с явлениями, хорошо знакомыми по жизни в России, Австро-Венгрии или Румынии: неравноправием, религиозными преследованиями, кровавым наветом и, хуже всего, с погромами. С 1881 по 1924 год, когда была введена строгая ограничительная квота на въезд в страну, еврейское население США увеличилось с 250 тыс. до почти 4 млн человек; в отдельные годы каждый седьмой или каждый восьмой иммигрант, сходивший на американские берега, был евреем.

«Новый Иерусалим – бывший Нью-Йорк», карикатура из еженедельника «Джадж» (1890 год). Американский еврейский архив, Цинциннати

Традиционно кальвинисты-пуритане — те самые «отцы-основатели», которые заложили основы американской цивилизации, — хорошо относились к иудаизму и к еврейству. И в колониях, и затем в республике главным чтением была Библия — фактически древнейшая история еврейского народа; детям давались ветхозаветные имена. Не следует, однако, забывать, что пуритане и их потомки рассматривали США как христианскую нацию, а преемниками библейского Израиля считали не современных евреев, а себя. Ненависть, по крайней мере, нетерпимость к реальным евреям не была невозможной в их среде.

Подъем антисемитизма в западном мире в конце XIX — начале XX века не обошел стороной США. В первой половине ХХ века он проявлялся в Соединенных Штатах примерно в тех же формах, что и в Европе: писали свои труды расистские теоретики и адепты теории всемирного еврейского заговора; вели агитацию против евреев агитаторы-популисты; имелись антисемитские организации; практиковалась дискриминация евреев в различных сферах; имели место вспышки антиеврейского насилия и обвинения евреев в ритуальном убийстве. Конечно, по сравнению с Европой антисемитизм в США выразился в более умеренных формах; кроме того, действовали факторы, смягчавшие воздействие антисемитизма на повседневную жизнь американских евреев. Но он был, и распространенный миф о том, что США, страна религиозной свободы, не знала и не знает антисемитизма, ошибочен.

Главным толчком, положившим начало подъему антисемитизма в США, была массовая иммиграция, начавшаяся после 1865 года, по окончании Гражданской войны. Восточноевропейские евреи были частью мощного людского потока, вливавшегося в эти годы в Америку из Восточной и Южной Европы, и неприязнь многих коренных американцев к этим евреям была частью их неприязни к славянам, венграм, итальянцам и т. п. Консервативным американцам не нравился новый «человеческий материал»: по их мнению, он не подходил для американизации. Вдобавок к этому иммигранты из стран Центральной и Восточной Европы привезли в «пуританскую» Америку предрассудки против евреев, характерные для Германии и католических стран, наложившиеся на чисто американскую юдофобию.

Главной идейной основой американского антисемитизма в начале ХХ века стал расизм. Расизм был, вероятно, самым сильным идейным течением того времени, и, как и в Европе (хотя и с некоторым опозданием), первыми теоретиками «еврейского вопроса» в Америке были расисты, а также адепты евгеники. Американский расизм характерно отличался от расизма европейского: европейцы обычно противопоставляли «арийцев» и «семитов», тогда как американцы — англосаксов, или вообще «нордиков», и всех прочих, включая евреев. В газетах постоянно обсуждалась опасность иммиграции из Южной и Восточной Европы. Иммигранты испортят, метисуют (mongrelize) нордическую американскую расу. Из иммигрантов особенно опасны евреи; адаптируются ли они в Америке? Будут ли они хорошими гражданами?

Социолог, близкий к евгеницистам, Эдвард Э. Росс в книге «Старый Свет в Новом» (1914) бил тревогу по поводу врожденных отрицательных качеств евреев: они не работают в основных производительных отраслях (например, в сельском хозяйстве); стремятся к учебе и хорошо учатся (что свидетельствует о расовой жадности); они нечестны в денежных делах и вообще склонны к преступности; любят вступать во внебрачные связи с нееврейскими девушками. Русский опыт репрессий при­учил их не любить всякую власть. У них отвратительные манеры. Немаловажная деталь: они некрасивы. Впрочем, Россу не нравились все иммигранты, кроме разве что немцев.

Мэдисон Грант, «первосвященник американского расизма», в пессимистическом опусе «Гибель великой расы» (1916) писал: хороший американец может быть только нордической расы; евреи не принадлежат ни к одной из европейских рас и только портят их через смешанные браки. Наибольшее отвращение вызывали у него польские евреи с их «карликовым телосложением <…> и безудержным эгоизмом».

К какой расе принадлежат восточноевропейские евреи? В 1920-х годах многие авторы (Бертон Хендрик, Кеннет Л. Роберт, Клинтон С. Барр и др.) были склонны определять их как «монголоидных хазар». Ярче всех доносил до читателей эту идею публицист Б. Хендрик (книга «Евреи в Америке», 1923): «Кровь этого турецкого-монгольского народа [т. е. хазар] густым потоком течет в жилах современных восточноевропейских евреев. Следующая большая примесь — славянская… Таким образом, та масса, которая сегодня составляет четверть населения Нью-Йорка, происходит в значительной мере от племен, кочевавших в степях России в Средние века и лишь по случайности принявших религию Иуды». Гарвардский юрист Лотроп Стоддард нашел в евреях не только «несомненные» монгольские черты, но и негритянские. Те же черты у евреев нашли «имперский колдун» Ку-клукс-клана Хайрам Эванс, а также Уильям Камерон, один из теоретиков англо-исраэлизма — доктрины, гласящей, что подлинными потомками библейских евреев являются англосаксы.

Часть расистов того времени видела решение «еврейской проблемы» в ассимиляции, то есть в смешанных браках. Гораздо больше авторов категорически выступали против них, называя такое решение «метисацией» (mongrelization). Мэдисон Грант считал, что в межрасовом браке верх всегда берет «худшая» раса. Бывший военный врач Чарлз Э. Вудрафф, автор книги «Экспансия рас» (1909), мыслил в медицинских терминах. Низшие расы, в особенности евреи, — бациллы, и преследование евреев в Европе — это процесс дезинфекции. Чарлз Б. Дейвенпорт, основатель американского евгенического движения, обдумывал геноцидальное решение: нам некуда выселить евреев; наши предки сжигали ведьм — но в духе ли времени поступить так же с евреями?

Разумеется, нью-йоркские или бостонские погромщики не читали эти сочинения, но они играли на руку рестрикционистам — сторонникам прекращения или ограничения иммиграции в США (Мэдисон Грант был вице-президентом Лиги за ограничение иммиграции), и ограничительная квота 1924 года была принята под их несомненным влиянием. Позже этот специфически американский антиеврейский расизм способствовал тому, что массы американцев положительно восприняли антисемитизм гитлеровской Германии.

*  *  *

Истерия по поводу «красной опасности» в начале 1920-х годов придала американскому антисемитизму новый мотив. Теперь к старым стереотипам еврея: «враг христианства», «бессовестный финансист» и представитель «низшей расы» — добавился стереотип «еврей-большевик» или, по крайней мере, «еврей-заговорщик». Начало новой антисемитской кампании положила, по-видимому, статья «Нью-йоркские евреи в большевистской олигархии», напечатанная в марте 1919 года в «Литерари дайджест». Статья утверждала, что русской революцией руководили евреи нью-йоркского Ист-Сайда, а Троцкий и Ленин — всего лишь марионетки в их руках. В начале 1920-го в Бостоне под названием «Причина мирового беспокойства» были напечатаны, в английском переводе, «Протоколы сионских мудрецов».

Статья «Международный еврей: мировая проблема», открывающая антисемитскую рубрику в фордовской газете. «Дирборн индепендент» от 22 мая 1920 года

1920-е годы в Америке ознаменовались массовой антисемитской агитацией. Едва ли не главным агитатором стал знаменитый промышленник Генри Форд. Форд не только был создателем первого общедоступного автомобиля, но и намеревался учить и воспитывать всю Америку. В частности, он считал своей задачей «заставить нееврейский мир (Gentile world) осознать еврейскую опасность». В 1919 году Форд приобрел газету «Дирборн индепендент». 22 мая 1920 года статьей «Международный еврей: мировая проблема», помещенной на первой странице газеты и кратко пересказывавшей «Протоколы», началась антисемитская кампания Форда. Статьи, помещавшиеся вначале под рубрикой «Международный еврей», выходили в каждом номере газеты в течение 91 недели и продолжали выходить с перерывами до 1927 года. Уже в конце 1920 года первый сборник статей из этой рубрики был издан в виде книги; в последующие два года вышло еще три таких сборника.

В идеях Форда, точнее, коллектива авторов, которых он собрал в редакции своей газеты (в их числе было и несколько русских эмигрантов), не было ничего принципиально нового. Пропаганда «Дирборн индепендент» строилась на «Протоколах», а кроме того, обличала еврейское господство в театре и кино, пропаганду распущенности и постоянные насмешки над христианством и простой сельской жизнью. Еще «Дирборн индепендент» любила писать о коммунистах, они же большевики. Большевики закрыли церкви, но не тронули синагоги. Совет — это кагал; коммунизм — акция еврейских финансистов. «Большевистское население» США больше, чем большевистское население России: итак, будьте бдительны!

В 1927 году еврейские организации США, пригрозив Форду бойкотом его автомобилей, заставили его закрыть газету и принести извинения евреям. Несмотря на все «раскаяние» Форда, еще в конце 1930-х годов на стоянках его заводов в Дирборне можно было увидеть плакаты типа: «Евреи — предатели Америки, им не доверяй; покупай нееврейское!» В 1938 году Гитлер пожаловал Форду специальную нацистскую награду — Большой крест ордена Германского орла.

Какой общественный резонанс имела агитационная кампания Форда? Несколько цифр: к 1924 году «Дирборн индепендент» стала выходить тиражом 700 тыс. экземпляров — всего на 50 тыс. меньше. чем «Нью-Йорк дейли ньюз», самая массовая ежедневная газета. Ее читало около 10 млн человек. Сборники «Международный еврей» вышли суммарным тиражом 10 млн экземпляров; в переводах за границей — еще миллион экземпляров.

*  *  *

Теориями дело не исчерпывалось — в Америке существовала и антисемитская «практика».

В те времена, когда евреи были в массе своей бедняками-иммигрантами в Нью-Йорке и вокруг него по побережью, они оказывались частыми жертвами насилия и полицейского произвола. Так, в начале века полиция в нью-йоркском Нижнем Ист-Сайде нередко арестовывала и била евреев за слишком громкие разговоры в парке. В случаях насилия против евреев полиция, состоявшая часто из католиков-ирландцев, держала сторону погромщиков (также зачастую иммигрантов-католиков).

Полицейский произвол по отношению к евреям остался обычным явлением и позже. В 1939 году на пронацистском митинге в Нью-Йорке один из ораторов сказал, что хорошие евреи бывают только на кладбище. Проходивший мимо еврей остановился и заметил, что он — хороший еврей и очень даже живой. Он тут же был арестован полицейским за нарушение порядка. Судья не мог поверить, что арест был произведен по такой причине; полицейский оправдывался тем, что таков был приказ начальства.

1910–1920-е годы принесли дискриминацию евреев в сферах высшего образования и медицины. Президент Гарвардского университета Лоренс Лоуэлл заметил, что с 1908 по 1922 год доля студентов-евреев в выросла с 6 до 22%, и забил тревогу. В результате такого наплыва евреев, считал он, университет потеряет свой христианский и демократический характер; Лоуэлл предложил ввести процентную норму. Норма, введенная в Гарварде, была еще довольно либеральной: не более 15% на каждом факультете.

Пример был подхвачен другими университетами Восточного побережья. Следом за Гарвардом процентные нормы ввели университеты: Колумбийский, Йельский, Принстон, Ратгерс, им. Дьюка, им. Джона Хопкинса, Корнелльский, Северо-Западный и др. Нормы обычно устанавливались от 3 до 16%. Университет Колгейт принял решение о приеме шести студентов-евреев в год. Принятые в университеты евреи сталкивались с ограничениями и остракизмом. В университетах Сиракьюза и Огайо евреев селили в общежитиях отдельно от христиан. В Мичигане и Небраске девушкам-христианкам советовали не общаться с еврейскими юношами. Студенты-христиане были недовольны присутствием евреев. Претензии к евреям были разнообразные: им чужд дух университета; они слишком умные; не курят, не пьют, не занимаются спортом; физически отталкивающие. Повсеместно евреев не принимали в студенческие братства. При этом в Брауне президент университета не разрешил основать еврейское студенческое братство, «чтобы не разжигать расовый антагонизм».

Еще хуже было положение тех, кто пытался получить степень или должность в университете. В Йеле, Принстоне, университетах Джона Хопкинса, Чикагском и Техасском действовало правило: один еврей на факультет; Беркли и Колумбийский университет допускали двоих, Гарвард — троих. Евреи категорически не допускались на отделения английского языка и литературы.

В середине 1920-х годов во всех университетах США было менее ста постоянных сотрудников-евреев, и через 10 лет — лишь немногим больше. В рекомендательных письмах кандидатам на академические должности принято было указывать, что кандидат — еврей. Рекомендательные письма историкам Оскару Хендлину, Берту Ловенбергу и Дэниэлу Бурстину содержали формулы: «не имеет никаких отрицательных черт, которые обычно ассоциируют с его расой»; «по темпераменту и духу — это самый белый христианин (Gentile), которого я знаю»; «еврей, но не того рода, против которого возражают». Часть людей науки считала, что «еврейской расе нет места в академическом мире».

Существовала дискриминация и при приеме на работу. В своем отказе принимать евреев отличилась больница Кинг Каунти в Бруклине. В 1916 году интерна-еврея, присланного сюда, интерны-христиане связали, засунули кляп в рот, посадили на поезд и сказали, что если он вернется в больницу, то его кинут в Ист-Ривер; он не вернулся. В 1925 году в Кинг Каунти Хоспитал появилось три интерна-еврея. Христианские товарищи сказали им, что это христианское заведение и евреев здесь не потерпят. Но евреи остались; им не позволяли есть за одним столом с христианами и играть на больничном теннисном корте; медсестры вели себя по-хамски и иногда не выполняли их распоряжений. 20 июня 1927 года двадцать молодых врачей среди ночи стащили интернов-евреев с кроватей, связали, засунули каждому кляп в рот и посадили в ванны с ледяной водой. Было проведено расследование, и шестеро участников выходки было уволено.

В 1915 году евреи американского Юга были потрясены процессом Лео Фрэнка. В апреле 1913-го еврей Лео Фрэнк, управляющий карандашной фабрикой в Атланте, был арестован по обвинению в убийстве 13-летней работницы этой фабрики Мэри Фэган. Арест вызвал вспышку антиеврейских настроений в городе. Убедительных доказательств вины Фрэнка не было; дело прошло несколько инстанций, и в июне 1915 года губернатор Джорджии заменил ему смертный приговор пожизненным заключением. 16 августа толпа мужчин в масках вломилась в тюрьму, они вытащили из камеры Фрэнка и казнили его «судом Линча» — повесили в загородном лесу. Несколько последующих лет, как вспоминают евреи Джорджии, они старались говорить негромко и быть исключительно вежливыми с неевреями.

О. Чарльз Коглин выступает в Кливленде. 1936 год

В деле Лео Фрэнка не задействован мотив ритуального убийства, но и это обвинение Америке было знакомо. Первый раз кровавый навет возник в 1850 году в Нью-Йорке в иммигрантской среде и окончился погромом. В начале ХХ века обвинения в ритуальном убийстве участились, в 1910-х годах четыре таких инцидента зафиксировано на Восточном побережье и один в Чикаго. Самым громким был кровавый навет в городке Массина, штат Нью-Йорк, в 1928 году.

22 сентября (за два дня до Йом Кипура) в городке исчезла четырехлетняя Барбара Гриффит. Власти и жители городка предположили похищение и бросились искать девочку. Альберт Комнас, иммигрант из Греции, сказал национальным гвардейцам, зашедшим в его кафе-мороженое, что у евреев скоро праздник, на праздник им нужна христианская кровь и, вероятно, Барбару похитили они. Мэр Гилберт Хоус поверил в это и приказал устроить обыски в еврейских магазинах городка. На­утро он вызвал на допрос раввина Берела Бреннгласса. У помещения полиции, где происходил допрос, собралась агрессивно настроенная толпа; когда Бреннгласс выходил из помещения, ему преградили дорогу, и только присутствие полиции спасло его. Между тем за два часа до начала Йом Кипура маленькую Барбару нашли. Тем не менее у синагоги, где проходила служба, стояла воинственно настроенная толпа. В городе шли разговоры, что евреи-де испугались и вернули девочку и надо их выгнать из города. Мэр нехотя принес извинения; в течение двух недель после происшествия жители Массины бойкотировали еврейские магазины.

*  *  *

Эра фашизма в мире отбросила свою тень и на Америку. Современники и историки констатируют, что толчок к небывалой доселе вспышке антисемитизма в США дала не депрессия 1929–1932 годов, принесшая спад и безработицу, а приход Гитлера к власти в далекой Германии в 1933 году.

Отношение американцев к нацизму было сложным, в большинстве случаев — не безоговорочно отрицательным. Многие американцы могли повторить вслед за Джеком Морганом, сыном и наследником мультимиллионера Джона Пьерпонта Моргана: «Мне не нравится Гитлер ничем, кроме его позиции по отношению к евреям, которую я нахожу здравой». Протестантские фундаменталисты считали, что Гитлер послан евреям в наказание за их грехи и неверие. В середине и конце 1930-х годов в США возникло множество ультраправых организаций: «Друзья новой Германии» (она же — Германо-американский бунд), Союз социальной справедливости, Серебряный легион и т. п. Политические противники президента Рузвельта называли его Новый курс, направленный на выход США из депрессии, коммунистическим, или, что то же самое, еврейским (New Deal = Jew Deal), а самого Рузвельта — Розенфельдом.

В 1938 году появился, наконец, харизматический выразитель таких настроений: о. Чарлз Коглин из Детройта, самый, вероятно, влиятельный антисемит в истории США. В 1933–1934 годах радиовыступления Коглина слушали миллионы. Он говорил о еврейских финансистах, закабаливших Америку, о еврейском окружении Рузвельта, был дружен с Фордом. Коглин настаивал, что евреи — не только коммунисты, но и гангстеры, радикалы и т. п. Его газета «Соушиэл джастис» перепечатывала «Протоколы сионских мудрецов» и речи Геббельса.

Хрустальная ночь, серия еврейских погромов в ночь с 9 на 10 ноября 1938 года, шокировала Америку. Коглин приуменьшил масштабы Хрустальной ночи и заявил, что нацизм — это защитный механизм: он не кончится, пока еврейские лидеры во всех синагогах, по радио, в прессе не осудят коммунизм и своих единоверцев, поддерживающих его. В 1938–1939 годах бюро Коглина получало 80 тыс. писем в неделю, причем 70% — от протестантов.

В мае 1938 года Коглин призвал к созданию единого Христианского фронта, через год в США было уже много его отделений. В митингах Христианского фронта участвовали и другие организации, и сами митинги часто начинались с нацистского салюта. Звучали речи: ликвидировать евреев; президент Рузвельт — скрытый еврей; Франко и Гитлер — спасители Европы. «Фронтовики» выставляли пикеты у еврейских торговых предприятий, расклеивали антисемитские афиши; начались осквернения синагог и нападения на евреев, особенно в Нью-Йорке и Бостоне, где полицейские оставляли это безнаказанным (только в Нью-Йорке 400 полицейских принадлежали к Христианскому фронту). 20 февраля 1939 года состоялся митинг Германо-американского бунда на Мэдисон-сквер-гарден, большую часть участников составили члены Христианского фронта. Участвовало около 20 тыс. человек, реяли нацистские флаги, 400 участников были в форме немецких штурмовиков. Были подняты плакаты: «Положить конец еврейскому господству в христианской Америке!» и «Проснись, Америка!» Звучали выкрики «Хайль Гитлер!». Митинг очень напугал либеральную Америку.

Все констатировали, что в США встал «еврейский вопрос». Знаменитый психолог Курт Левин публиковал советы, как готовить детей к этому. Еврейские лидеры советовали евреям «держать низкий профиль». Начались смены имен и фамилий, а также религии.

В конце 1930-х годов в США наступила эра социологических опросов, и они выявили широчайшее распространение антиеврейских настроений. В 1938-м 35% опрошенных считали, что евреи Европы сами виноваты в преследованиях, 77% были против увеличения норм допуска евреев из Германии в США. В штатах «фермерского пояса» около половины опрошенных не осуждали нацистов за преследования евреев и считали, что удаление евреев пошло на пользу Германии.

Когда в Европе началась война, на первое место выдвинулся вопрос, должны ли США вступать в эту войну. Большинство населения страны было против — одни потому, что симпатизировали нацистской Германии, другие из пацифистских соображений. Евреи, настроенные против нацистов, оказались, вместе с левыми, в меньшинстве — в лагере интервенционистов, считавших, что Америка должна «остановить Гитлера немедленно». В июле 1940 года антиинтервенционисты сформировали Комитет «Сначала Америка» («America First») с целью удержать США от вступления в войну. В Комитете люди умеренных взглядов соседствовали с «коглинитами» и пронацистами. В результате в Комитете оказалась сильна антисемитская фракция, пропаганда которой строилась на тезисе, что евреи втягивают Америку в войну. Сенатор Дж. Най заявил: Голливуд — это еврейские продюсеры, они делают кино, толкающее Америку на войну; он требовал сенатского расследования. В сенате уже был сформирован комитет по расследованию, но в декабре 1941 года США вступили в войну. 16 сентября 1941 года в Де-Мойне, Айова, произнес свою речь Чарлз Линдберг, знаменитый летчик (и горячий поклонник нацистской Германии). «Величайшая опасность для этой страны, — заявил он, — это еврейские власть и влияние в кино, прессе, радио и правительстве».

Комитет «Сначала Америка» имел много сторонников в конгрессе, и с трибуны конгресса часто звучали антисемитские выступления — о том, что евреи втягивают Америку в войну, что они — причина «забастовок на Среднем Западе, инфляции и депрессии в Германии, голода миллионов христианских крестьян на Украине и расового смешения в Южной Америке». Некоторые конгрессмены прямо хвалили нацистов.

Вступление США в войну усилило нелюбовь к евреям. На вопрос «Считаете ли Вы, что евреи имеют слишком много власти в США?» в мае 1938 года ответили положительно 36%, а в начале 1945-го — 58%. Вопрос о том, какова самая опасная этническая, расовая или религиозная группа, живущая в США, в феврале 1942 года, то есть сразу после нападения Японии на Перл-Харбор, дал такое распределение ответов: японцы — 24%, немцы — 18%, евреи — 15%. В июне 1944-го расклад был иной: евреи — 24%, японцы — 9%, немцы — 6%. В ноябре 1942 года на вопрос студентам, кого они не хотели бы иметь соседом по комнате, ответили: негра — 78%, еврея — 45%, китайца и католика — по 9%. 70% опрошенных в 1940–1945 годах заявляли, что они поддержали бы американскую кампанию против евреев, аналогичную нацистской в 1930-х годах, или, по крайней мере, не выступили бы против. В июне 1944 года 57% считали, что такая кампания будет.

«Для этого особенно жгучего вкуса»: в варево, символизирующее южные штаты США, ангел смерти сыплет перец антисемитизма. Карикатура Билла Молдина. Май 1958 года

В годы войны в США распространялись миллионы антисемитских листовок. Содержание листовок чаще всего включало такие тезисы: евреи не служат в армии либо служат офицерами; президент страны — еврей; если вы не еврей, то вам не получить военного контракта; евреи владеют 80% национального богатства; евреи гонят нас на войну. В разных частях страны нередки были драки между евреями и «христианами». Силен был антисемитизм и в армии: речи вроде «Гитлер сделал великое дело, убив всех евреев» были распространены среди солдат на последней стадии войны. Армейский антисемитский фольклор (стишки, песенки, анекдоты и т. п.) в годы войны был огромен. В газетах, распространявшихся в армии, существовала установка — не писать о зверствах нацистов против евреев, учитывая антисемитские настроения военнослужащих.

В целом американские газеты проявили удивительное равнодушие к нацистскому геноциду евреев. Сообщения о массовых убийствах евреев обычно начинались со слов «Еврейские источники сообщают, что…» и помещались в конце газеты. Напротив, публикации о массовом убийстве чехов в Лидице в мае 1942 года и об убийстве жителей французской деревни Орадур в мае 1944 года попали на первые полосы газет и были поданы как неоспоримые факты, а не как чьи-то «сообщения». Бездействие армии США перед лицом Холокоста, упорный отказ бомбить лагерь уничтожения Биркенау могут быть объяснены только одним — антисемитизмом ее верхушки.

*  *  *

После войны антисемитизм в США пошел на спад. Кампания по расследованию антиамериканской деятельности в 1947–1955 годах, известная как маккартизм, содержала определенные антиеврейские обертона только в своем начале; в 1950-х они сошли на нет. Дело Розенбергов в 1950–1953 годах не вызвало в стране антисемитской реакции, хотя, кроме Джулиуса и Этель Розенберг, в нем было замешано немало евреев. Евреи более не ассоциировались с коммунизмом и не считались особой расой — отчасти причиной этому были ассимиляция и заметное политическое поправение американских евреев. К началу 1960-х отменены были последние процентные нормы в университетах США.

Вспышка антисемитизма в США в первой половине ХХ века была слабее, чем в Европе. Для американских евреев антисемитизм был менее значимым явлением. Сама природа американского общества, его плюрализм и свобода подсказывали выход. Если евреев-врачей не брали в штат ни одной больницы — они могли открыть частный врачебный кабинет; евреи, не принятые в Гарвард или Йель, могли поступить в непрестижный провинциальный университет, особенно на Западе; на пропаганду могли ответить контр-пропагандой. Именно поэтому — несмотря на разгул антисемитизма в стране — евреи продолжали верить в Америку и считать ее «золотой страной». Несмотря ни на что, американские евреи всегда любили Америку — больше, чем многие другие ее этнические группы.

Но антисемитский эпизод (последний ли?) в истории США был. Он ставит под сомнение справедливость известных мантр «Америка — иная» и «Здесь этого не может случиться». Не совсем иная. Могло случиться.

(Опубликовано в №238, февраль 2012)