והיה עקב תשמעון «и будет так: за то, что вы станете слушать…» – если станете слушать даже легкие заповеди, которые человек склонен попирать пятой ср. танхума, разд. экев, 1. .

приводимый раши мидраш основан на том, что слово עקב экев – «вследствие того…», «за то…» – буквально означает «пята». почему же раши предпочитает мидраш простому прочтению? среди комментаторов нет единства мнений по этому поводу см. ли-фшуто шель раши. . возможно, раши смущает сама формулировка «за то…», в которой слышится определенный оттенок автоматизма последующего воздаяния. ведь недаром в торе обещание награды чаще всего формулируется в виде условия: «если будете поступать так-то и так-то, то…». согласно комментарию раши, в данном случае условием является выполнение всей совокупности заповедей, вплоть до тех, которые могли бы показаться человеку незначительными.

ושמר ה’ אלהיך לך את הברית וגו’ «…господь, твой бог, будет хранить для тебя союз…» – будет хранить свое обещание тебе.

שגר אלפיך «…приплод твоих быков…» – новорожденные телята, которых корова исторгает – משגרת мешагерет – из своей утробы.

раши поясняет значение и этимологию редкого слова שגר шегер – «приплод».

ועשתרות צאנך «…и приплод твоего мелкого скота…» – менахем [бен сарук] полагает, что это выражение сравнимо со словами «…могучие бараны башана…» теѓилим, 22:13. , – то есть отборный скот, а слово עשתרות аштерот имеет то же значение, что и в словосочетании аштерот-карнаим – «крепкие рога» см. берешит, 14:5. ср. раши к дварим, 1:4. . а онкелос перевел – «стада твоих овец». и наши мудрецы говорили: «почему называются они аштерот? потому, что обогащают – меашрот – своих хозяев» хулин, 84б. .

раши приводит два варианта прочтения комментируемого словосочетания: 1) отборные овцы; 2) стада овец. первый вариант подтверждается использованием слова עשתרות аштерот в писании, а второй – толкованием мудрецов талмуда, построенном на игре слов.

עקר «…бесплодного…» – который не оплодотворяет.

כי תאמר בלבבך «может, ты скажешь себе…» – здесь частицу כי ки нельзя понять иначе, как в значении «быть может». [и смысл стиха таков]: «быть может, скажешь себе: “эти народы многочисленнее меня, как я смогу изгнать их?” не говори так. לא תירא מהם ло тира меѓем – “не бойся их”». и невозможно согласовать остальные значения частицы כי ки с [началом следующего стиха]: «не бойся их».

раши в своем комментарии часто уточняет значение частицы כי ки впервые раши говорит об этом в комм. к берешит, 18:15. ср. рош ѓа-шана, 3а. .

המסת «…испытания…» – это слово означает то же, что и נסיונות нисйонот – «испытания».

как и выше, раши (комм. к 4:34), в отличие от онкелоса, связывает комментируемое слово с корнем נסה нун самех ѓэй, а не נס нес – «чудо».

והאתת «…знамения…» – как, например, «…и превратился в змея…» шмот, 4:3. , «…станет кровью на суше» там же, 4:9. .

это то, что было дано моше в качестве знамений, подтверждающих его миссию.

והמפתים «…чудеса…» – это сверхъестественные казни [египетские].

והיד החזקה «…и мощную руку…» – это мор, [поразивший египтян] ср. там же, 9:3. .

והזרוע הנטויה «…и простертую десницу…» – это меч, поразивший первенцев в египте.

контекст вынуждает раши связать каждое из упоминаемых явлений с событиями, предшествовавшими исходу из египта ср. пасхальная агада. .

הצרעה «…шершней…» – это вид крылатого насекомого, яд которого делал их бесплодными и лишал зрения, и от которого они не могли нигде укрыться ср. сота, 36а. .

раши поясняет значение редко встречающегося слова.

פן תרבה עליך חית השדה «…чтобы зверь полевой не умножился против тебя». – но ведь если исполняют волю вездесущего, то и зверь не страшен, как сказано: «…и зверь полевой в мире с тобой» йов, 5:23. . но [сказанное учит нас тому, что] ему было ясно: в будущем они согрешат.

так, согласно подходу раши, сопоставление различных фрагментов писания приводит к выявлению дополнительной информации, содержащейся в стихе.

והמם «…приведет их в великое смятение…» – слово огласовано двумя значками камац, ибо последняя буква в нем не является корневой. то же самое можно было выразить и так: והם אותם ве-ѓам отам то есть последняя буква ם мем софит является присоединенным к глаголу местоименным суффиксом. . однако в стихе «…как ни колотит – והמם веѓамам – молотильное колесо…» йешаяѓу, 28:28. все три буквы глагола המם ѓамам – корневые. поэтому там под первой буквой огласовка камац, а под второй – патах, как у всех трехбуквенных глаголов.

כל המצוה «всю заповедь…» – это следует понимать в соответствии с прямым смыслом, [то есть «все заповеди»].

а агадическое толкование таково. если ты начал исполнять [какую-либо] заповедь, доведи дело до конца, ибо заповедь считается выполненной тем, кто ее завершил, как сказано: «а кости йосефа, которые вынесли сыны израиля из египта, захоронили в шхеме». но ведь только моше заботился о том, чтобы вынести [останки йосефа] мидраш толкует слова «и моше взял с собой кости йосефа…» (шмот, 13:19). ср. сота, 13а. . [да], но поскольку не он закончил это дело, а [народ] израиля, писание засчитывает эту заповедь им танхума, разд. экев, 6. .

наличие определенного артикля перед словом «заповедь» не позволяет прочесть комментируемое выражение как «каждую заповедь». согласно простому смыслу, слово «заповедь» является здесь именем собирательным: моше говорит об исполнении всех заповедей. мидраш читает иначе: всю заповедь – в смысле от начала до конца.

התשמור מצותיו «…будешь ли ты хранить его заповеди…» – не искушать его как, например, искушали в масе (см. шмот, 17:7). ср. дварим, 6:16. и не сомневаться в его правоте.

согласно раши, здесь речь идет не о соблюдении всех заповедей, а о принципиальной готовности внимать всевышнему и следовать его указаниям. именно проверка этой готовности и была целью испытаний в пустыне. следование двум указаниям, от которых зависит принятие системы заповедей в целом, определяется тем, «что в твоем сердце»: доверяешь ли слову всевышнего, не требуя гарантий (не искушая и не испытывая его), и полагаешься ли на его провидение, (не сомневаясь в справедливости происходящего).

не исключено, что комментарий раши основан на талмудическом принципе, согласно которому множественное число в писании, как правило, подразумевает два, если не было оговорено иное число, – в данном случае – две заповеди.

שמלתך לא בלתה «твоя одежда не ветшала…» – облака славы распрямляли их одежды и очищали их, как очищают в прачечной, а одежда детей увеличивалась по мере их роста, как облачение улитки псикта де-рав каѓана, 11:21. .

мидраш, на который опирается раши, толкует видимую избыточность: «одежда не ветшала на тебе». зачем сказано: «на тебе»? дабы подчеркнуть, что ее не приходилось снимать.

לא בצקה «…не опухала…» – не вздувалась, как восходящее тесто – בצק бацек. а ведь у тех, кто ходит босиком, обычно опухают ноги. [отсюда следует, что евреи ходили по пустыне в обуви.] см. ниже, 29:4.

раши проясняет этимологию употребленного здесь глагола.

זית שמן «…масличных олив…» – олив, дающих много масла.