«Книга наставления» принадлежит к числу популярнейших книг по иудаизму и часто, наряду с важнейшими классическими комментариями, издается вместе с Пятикнижием в качестве приложения к нему. Она содержит самые необходимые объяснения и истолкования всех шестисот тринадцати заповедей. Помимо ценных сведений, помогающих осознать причины, по которым дана та или иная заповедь, и ее смысл, автор делится своей любовью к заветам Всевышнего. Эта неугасающая любовь живет в книге уже несколько столетий, согревая сердца многих поколений читателей. В дни Суккота мы публикуем соответствующий этому празднику фрагмент «Книги наставлений».

612[1]. Заповедь собирать народ по окончании седьмого года

Заповедано, чтобы по окончании седьмого года на второй день праздника  кущей (Суккот) весь народ Израиля:  мужчины, женщины и дети — собирались для публичного зачтения отрывков из книги Дварим. Об этом сказано:

Собери народ, мужчин, женщин и детей, и пришельцев, которые во вратах твоих, дабы слушали они и дабы учились, и боялись Господа, Бога вашего, и строго исполняли все слова учения этого

Дварим, 31:12.

Это и есть та заповедь сбора народа, о которой говорится в Талмуде. В первой главе трактата  Кидушин Кидушин, 34а. отмечается, что эта заповедь распространяется и на женщин, несмотря на то что является повелением, обусловленным временем. Там объясняется, что нельзя делать вывод исключительно на основании общего правила То есть в каждом правиле бывают исключения. — стало быть,  женщины действительно обязаны  выполнять эту заповедь.

Каково же назначение этой заповеди?  Вся внутренняя сущность народа Израиля  сводится к Торе; именно ею отличается он от всех прочих племен  и народов, ею удостоится жизни вечной и небесного блаженства,  выше которого нет ничего в тварном  мире.  И, поскольку Тора являет собой основу нашего  бытия, подобает, чтобы народ время от времени собирался вместе, дабы услышать ее слова. Пусть  все вокруг:  мужчины, женщины и дети — переговариваются друг с другом:  »Что это за великое собрание,  почему все собрались вместе?» И ответом на это будет: «Услышать слова Торы, ведь она основа нашего бытия, наша гордость и слава!» Так  они  будут свидетельствовать о ее величии и ценности, и жажда Торы  проникнет во все сердца. А тот, чья  душа взалкает  Торы,  научится постижению Господа и удостоится благодати, и тогда возрадуется Господь Своим деяниям Теѓилим, 104:31. . И Писание само объясняет  эту заповедь: «Дабы учились и боялись Господа».

Ѓалахические аспекты соблюдения этой заповеди таковы. Мудрецы, благословенной  памяти, говорят Мишна, Сота, 7:8. , что царь обязан зачитывать Тору народу. Это происходило  в Женском дворе Храма. Царь зачитывал Тору сидя; если же он предпочитал делать это стоя, это было похвально.  Что именно  он зачитывал? От начала книги Дварим до конца  отрывка  »Слушай,  Израиль» Т. е. до стиха Дварим, 6:9. . Затем он переходил к словам «И будет, если послушаете» и читал до конца этой части Дварим, 11:13–21. .  Затем он переходил к повелению отделять десятину Дварим, 14:22. и дочитывал до конца  благословений и проклятий, включая слова «…Помимо союза, который  Он заключил с ними при Хореве» Дварим, 28:69. . На этом он останавливался.

Как  именно царь  читал? По всему  Иерусалиму трубили в трубы.  В Храм приносили большое деревянное возвышение и водружали его посреди Женского двора. Царь восседал на нем, чтобы произносимые им слова Торы были хорошо слышны присутствующим, а вокруг него собирались  все паломники. Служка синагоги Имеется в виду синагога, функционировавшая при Храме. вынимал свиток  Торы и давал его главе синагоги, а глава синагоги передавал его заместителю  первосвященника, тот передавал его первосвященнику, а первосвященник передавал его царю. Это делалось, дабы проявить почтение к Торе перед всем народом. Царь принимал свиток Торы стоя, но если он хотел, то мог сесть. Тогда царь начинал с произнесения благословений, которые произносит всякий, кого вызывают к прочтению свитка  Торы в синагоге. Он зачитывал упомянутые нами отрывки Торы  и произносил заключительное благословение — такое же, которое говорят в синагогах. А к этому он добавлял семь следующих благословений: «Господь, Бог наш! Будь благосклонен  к народу Твоему, Израилю…»; «Мы благодарим Тебя»; «Ты избрал нас из всех народов» и до слов: «Благословляющий  народ Израиля и праздники», как в [праздничной] молитве. Таковы три первых благословения в их установленной форме. Четвертое благословение — это молитва о Храме, завершающаяся  словами «…обитающий на Сионе». Пятое — молитва о народе Израиля  и крепости их царства,  завершающаяся словами  »…избирающий Израиль».  Шестое — молитва о священниках, дабы Бог был к ним благосклонен, завершающаяся словами «…освящающий священников».  Произнося седьмое благословение, царь обращает к Господу молитвы  и мольбы, насколько это в его силах, а завершает его словами: «Господь, спаси народ Твой,  Израиль, ибо Твой  народ Израиль нуждается в спасении. Благословен Ты,  Господь, внемлющий молитве» В изложении законов той заповеди автор следует тексту Рамбама — см. Мишне Тора, Ѓилхот хагига, 3:3–4. .

Эта заповедь действительна в те времена, когда народ Израиля  пребывает  на своей земле. Мужчина или  женщина, которые, вопреки всему вышесказанному, не придут в указанный срок слушать  слова Торы,  а также царь, который  не захочет зачитывать Тору,  нарушат тем самым  эту повелевающую заповедь. Наказание им весьма велико,  ибо данное повеление  являет собой прочную основу Закона и служит его вящей славе.

Издание «Сефер га-хинух. Книга наставления. Том 2» можно приобрести на сайте издательства «Книжники»