זה קרבן אהרן ובניו «вот жертва аѓарона и его сыновей…» – простые священники тоже приносят десятую часть эфы в день, когда вступают в служение. а первосвященник [приносит хлебное подношение] ежедневно. [это ясно из] сказанного [здесь]: «в постоянную жертву». [и далее]: «и это должен делать священник, помазанный вместо него, из его потомков (то есть любой первосвященник после аѓарона), [ежедневно приносит подношение, это] вечный закон…» ваикра, 6:15. ,  менахот, 51б; торат коѓаним, цав, 3.

 с одной стороны, в стихе упоминаются сыны аѓарона, то есть простые священники, а с другой – постоянное, то есть ежедневное, подношение, которое приносил только первосвященник. значит, речь идет здесь о двух видах хлебного подношения: о подношении посвящения, которое приносит простой священник, вступая в служение, и о ежедневном хлебном подношении первосвященника. оба подношения являются постоянными: первое в том смысле, что соблюдается из поколения в поколение, а второе – поскольку приносится ежедневно.

מרבכת «…заварной…» – [слово מרבכת мурбехет означает] «обданная большим количеством кипящей воды» торат коѓаним, цав, 3. .

 это редкое слово – дважды встречающееся в танахе – объяснено в комментарии раавада р. авраѓам бен давид из поскьеры, прованс (ок. 1120–1198). крупнейший оппонент рамбама как в вопросах законодательства, так и в вопросе о свободе выбора. : «заливают (муку) кипящей водой, сколько может впитать, а потом жарят на сковороде и пекут в печи» ли-фшуто шель раши. . некоторые, основываясь на недостоверном комментарии раши к талмуду к менахот, 53а. , считают, что речь идет о запаривании кипящим маслом.

תפיני «…хорошо пропеченной…» – [это приношение] обрабатывается неоднократно: после ошпаривания [кипятком] выпекается в печи и жарится на сковороде торат коѓаним, цав, 3; менахот, 50б. .

 раши понимает стих так: «заварной приноси ее» – значит, первое действие в «принесении» – ошпаривание. а о последней фазе приготовления сказано: «она должна быть приготовлена на сковороде, в масле» – то есть готовность наступает после жарки.

מנחת פתים «…разломанной, как хлебное подношение…» – отсюда ясно, что приношение следует измельчить там же, 75б. .

 хотя в стихе и не написано в виде повеления, что подношение следует измельчить см. ваикра, 2:6. , раши дополняет текст, исходя из контекста.

המשיח תחתיו מבניו «…помазанный вместо него, из его потомков…» – [это значит то же, что и] «помазанный после него, из его потомков» таргум йерушалми. .

 буквально сказано: «помазанный под ним из его сынов». онкелос понимает это так: «помазанный ему в подчинение». раши же предлагает читать слова в другом порядке: «помазанный из его потомков после него». разделение стиха на части знаками кантилляции дает понимание, более близкое к версии онкелоса.

כליל תקטר «…воскурена полностью…» – [от такого приношения] не берется горсть для воскурения, оно воскуряется целиком. так и любое добровольное хлебное подношение священника [должно быть воскурено] целиком торат коѓаним, цав, 2. .

 естественное место этого комментария – после следующего стиха, где и говорится про добровольное хлебное подношение. почему же

раши поместил его здесь? чтобы мы не поняли слово כליל калиль – «полностью» – как «безупречный», «без недостатков».

כליל «…полностью…» – все [это подношение] в равной мере [предназначено для] всевышнего.

המחטא אתה «…приносящий ее в очищение…» – [священник], совершающий это служение, делает ее жертвой за грех см. также раши к ваикра, 9:15. .

המחטא אתה יאכלנה «пусть ее съест священник, приносящий ее в очищение…» – тот, кто пригоден для этого служения, может есть ее.

исключением является тот, кто был нечист в момент окропления [жертвенника] кровью: он не участвует в разделе мяса. и неправильно думать, что [мясо жертвы] может есть только тот, кто кропил [жертвенник] кровью, а не все остальные священники, ведь ниже сказано: «всякий мужчина-священник может ее есть…» ваикра, 6:22. ,  торат коѓаним, цав, 3; звахим, 98б, 99а.

 согласно этому пониманию, жертву может есть не только тот, кто совершил служение, но и любой, кто мог его совершить.

כל אשר יגע בבשרה «все, что соприкоснется с ее мясом…» – любая [еда], коснувшись [мяса жертвы], приобретет ее [статус].

 см. выше см. ваикра, 6:11, раши там же. .

יקדש «…освятится…» – станет подобна ей. если жертва непригодна, станет и она непригодной, если жертва пригодна, то и [коснувшееся ее] можно есть по тому же строгому закону, [что и саму жертву].

станет как эта [жертва]: если она стала непригодной, то [в этот же момент] и коснувшееся ее тоже [становится непригодным]. если она пригодна, пригодно и то, что коснулось ее, и оно идет в пищу по тем же правилам, что и сама жертва.

 см. выше см. там же. .

ואשר יזה מדמה על הבגד «…и если брызнет ее кровь на одежду…» – если кровь [жертвы] брызнула на одежду, то место на одежде, куда она попала, следует омыть во внутреннем дворе торат коѓаним, цав, 3. .

 раши подчеркивает, что слово אשר ашер следует понимать не как «когда», а как «если».

אשר יזה «…на что брызнуло…» – [этот глагол означает] «будет обрызгано». подобно этому сказано: «…и не склонится – יטה ите – к земле…» иов, 15:29. – не будет склонен.

 в обоих случаях глагол употреблен в пассивной форме.

ישבר «…должен быть разбит…» – [сосуд следует разбить, ведь его стенки] впитали «вкус» – [частицы жертвы, ставшей непригодной, потому что она] не была съедена в установленный срок. это [правило] касается любой жертвы см. закон об оставшемся мясе, ваикра 7:15. .

 после установленного срока несъеденное мясо жертвы, а также его мельчайшие частицы, образующие его вкус, приобретают статус «оставшегося» см. ваикра, 7:15. . устранение частиц запрещенной в употребление пищи – кошерование посуды – для глиняного сосуда невозможно, и его следует разбить. о том, как очистить металлический сосуд, см. в след. комм.

ומרק «…вычищен…» – [это слово происходит] от того же корня, что и תמרוקי тамрукей – «притирания для женщин» см. эстер, 2:12. , а по-французски это называется escourement [– «очистка»].

 согласно этому комментарию раши, в цитируемых им словах из книги эстер речь идет не о всех видах косметики, а только о тех, которые снимают омертвевший верхний слой кожи. подобным образом кошерование металлической посуды включает ее предварительную чистку.

ומרק ושטף «…вычищен и ополоснут…» – [эти действия призваны] извлечь [из сосуда] поглощенный им «вкус» [частиц жертвы]. что же до глиняной посуды, то, как учит писание, она никогда не может быть очищена [от вкуса], впитавшегося в ее стенки авода зара, 34а; псахим, 30б, раши там же. .

כל זכר בכהנים יאכל אתה «всякий мужчина-священник может ее есть…» – отсюда мы делаем вывод, что «очищающий», о котором речь шла

выше см. ваикра, 6:19, раши там же. , [это не только непосредственно занятый в служении], но и всякий священник, который может его совершить.

וכל חטאת «а всякая жертва за грех…» – если [священник] внес кровь внешней очистительной жертвы внутрь [шатра собрания или храма, жертва становится] недействительной. а слово «всякая» включает в это правило все остальные виды жертв звахим, 81б,82а. .

 последняя фраза отсутствует в первом издании раши, она не упомянута у р. элияѓу мизрахи и противоречит самому раши, цитирующему в начале этого комментария мнение мудрецов в трактате звахим: ведь эта последняя фраза отражает мнение дискутировавшего с ними р. акивы, которое там резко отвергается р. йосе ѓа-глили.

קדש קדשים הוא «…она – святая святых». – приносится в жертву только это [животное], но не замена ему.

 речь здесь идет о процедуре, которая называется תמורה тмура – «замена»: «если хозяин жертвенного животного сказал о скотине, не посвященной в жертву, которая также принадлежит ему: «эта [скотина] вместо той [предназначенной в жертву]» или «…вместо этого всесожжения», [то животное-замена приобрело тот же статус, что и заменяемое, но все равно не может быть принесено в жертву вместо него]. а как поступают с животным-заменой? если заменили всесожжение [другим животным], то его [тоже] нужно принести во всесожжение, но если заменили повинную жертву, то замену [нельзя приносить в жертву, но и использовать в будничных целях тоже нельзя. это животное] должно свободно пастись, пока случайно не получит такое физическое повреждение, которое сделает его непригодным в жертву. [тогда его можно продать], а стоимость отдать в

храм, для нужд доброхотных приношений» рамбам, мишне тора, законы о замене, 2:1. . об этом правиле и говорит раши возможно, читатель найдет в ином издании пятикнижия с раши комментарий к ваикра, 7:2, к словам «следует резать». мы не приводим его здесь, поскольку он противоречит мишне, отсутствует в первом издании, не упомянут ни одним из комментаторов раши и, скорее всего, является поздней вставкой издателей. также извлечены из текста ошибочные фрагменты в комментариях к стихам 8, 20 и 28. .

ואת כל חלבו «и весь ее жир…» – до этого [стиха в торе] не были названы воскуряемые части от повинной жертвы, поэтому их понадобилось перечислить здесь. а [воскуряемые части] жертвы за грех перечислены в недельной главе ваикра.

 раши отвечает на вопрос, почему здесь подробно перечислены воскуряемые части жертвы, а в тексте о жертве, приносимой за грех, они не названы.

את האליה «…курдюк…» – поскольку повинной жертвой может быть только баран или ягненок, для них [в список воскуряемых частей] включен и курдюк.

 а в жертву, очищающую от греха, приносят и коз, и коров, у которых курдюка нет.

אשם הוא «…это повинная жертва». – [это повинная жертва] до тех пор, пока не «потеряет свое имя»: если, скажем, хозяин жертвы умер или [еще до принесения этой жертвы] был искуплен [другой]. тогда цена [животного] предназначается для совершения всесожжений на свободном букв. «десерт жертвенника». если недоставало личных жертв, жертвенник мог остаться пустым, а это расценивалось как неуважение к храму. дополнительные жертвы – «десерт» – покупали на деньги из храмовой казны. см. сукка, 68а, раши там же. жертвеннике.

если же такое животное было зарезано [в святилище] без особого намерения, а не отправлено на пастбище, его нельзя принести во всесожжение.

однако [из ограничительного слова «это»] не следует, что повинная жертва станет недействительной, если принесена с определенным, хоть и ошибочным, намерением, несмотря на то что именно так толкуется [ограничительное слово «это»] в отношении жертвы за грех см. ваикра, 4:24, раши там же. . о повинной жертве сказано: «это повинная жертва» – только после [упоминания] воскурения ее частей, [а в отношении жертвы за грех – после упоминания убоя и до упоминания воскурения]. если же ошибочное намерение было до воскурения частей, повинная жертва остается пригодной звахим, 5б; менахот, 4а. .

 слово «это» является ограничительным: когда тора говорит «это есть то-то», то подразумевается «именно это», а не нечто другое. подобно замене, описанной выше см. наш комм. к ваикра, 7:1. , такая ставшая излишней и бессмысленной жертва перестает быть повинной, жертвенное животное отсылают пастись, пока оно не станет по причине физического состояния непригодным в жертву. тогда его продают, на эти деньги покупают другое животное и приносят его как общественную жертву на свободном жертвеннике. ограничения, выводящиеся из слова «это», в случае повинной жертвы входят в силу, только если неверное намерение сопровождало воскурение частей жертвы.

קדש קדשים הוא «…она – святая святых». – это объяснено в торат коѓаним.

 см. выше см. ваикра, 7:1, раши там же. .

תורה אחת להם «…для них один закон…» – [закон об этих жертвах] в этом отношении един см. ваикра, 6:2, раши там же, о значении слова תורה тора – «закон». .

 жертвы, повинная и приносимая за грех, подчинены единому закону в отношении того, кому предназначено их мясо. нельзя понимать сказанное так, будто две эти жертвы нормируются одним законом во всем, – к примеру, в кроплении кровью они не похожи друг на друга.

הכהן אשר יכפר בו «…священнику, который совершает ею искупление». – [этот закон касается не только того священника, который сам совершает искупление, но и любого, кто мог бы это сделать], за исключением тех, кто прошел [очистительное] омовение в этот день, или должен принести искупительную жертву и еще не сделал это, или скорбящего, [еще не похоронившего умершего родственника] торат коѓаним, 4; звaxим, 103б. .

 подобным образом истолковал раши и стих 6:19. категории, исключенные из правила, таковы:

1) «совершившие омовение в тот день» – священник, бывший ритуально нечистым и совершивший омовение. он становится окончательно чистым только с заходом солнца, вечером того дня, в который омылся от нечистоты см. ваикра, 22:6,7. .

2) «нуждающиеся в искуплении» – в определенных случаях священник, совершивший омовение и дождавшийся захода солнца, все еще остается в нечистоте, пока не принесет искупительную жертву рамбам, мишне тора, законы о тех, кому нужно искупление, 1:1. .

3) «скорбящие» – священник, потерявший близкого родственника и еще не похоронивший его. о нем говорят, что «его мертвец лежит перед ним» ѓорайот, 12б. .

לכהן המקריב אתה «…священнику, приносящему его [в жертву]». – может быть, [следует понимать это так, что приношение достается] только ему? нет, тора говорит: «…всем сыновьям аѓарона…» ваикра, 7:10. тогда, [возможно, это следует понимать так, что приношение достается] всем [священникам, без исключения]? нет, тора говорит: «священнику, приносящему его». как [это совместить]? приношение предназначается в пищу роду того священника, который служит в этот день торат коѓаним, цав, 4:10. .

 все потомки старшего брата моше, первосвященника аѓарона, делились на 24 стражи, и каждая стража служила в храме неделю, по определенному порядку чередования. каждая стража делилась на шесть родов – בית אב бейт ав, и каждому из них был выделен определенный день служения. о таких родах и говорит раши в своем комментарии см. таанит, 27а. .

בלולה בשמן «…смешанное с оливковым маслом…» – это добровольное подношение см. ваикра, 2:1-10. .

 все хлебные подношения, перечисленные в начале книги ваикра, – это добровольные подношения, и все они представляют собой смесь тонкой пшеничной муки с оливковым маслом.

וחרבה «…или сухое…» – это подношение согрешившего см. там же, 5:11. и подозревающего жену в измене см. бемидбар, 5:15. . в них не добавляют масло.