בת לאה …дочь леи… — [почему о ней написано «дочь леи»] а не «дочь яакова»? поскольку [сказано, что] она «вышла», а для [леи] также было привычно «выходить», как сказано [выше]: «…ему навстречу вышла — ותצא ватеце — леа…» берешит, 30:16. {о таком говорят: «…какова мать, такова и дочь» йехезкель, 16:44. ,  берешит раба, 80:1. .} этот фрагмент отсутствует в первом издании комментария раши.

когда в танахе говорится о происхождении того или иного героя, то, как правило, называется имя его отца. однако в нашем случае названо только имя матери дины. раши объясняет причину этого: дина оставила дом с целью завести знакомство с девушками той страны. это поведение расценивается как неподобающее для женщины, которой должна быть присуща скромность, что выражается, в частности, в том, что она большей частью находится дома. леа нарушила это правило, без необходимости выйдя навстречу яакову. мидраш оценивает это неодобрительно и утверждает, что дочь леи научилась у матери опрометчивому нескромному поведению.

וישכב אתה …и лег с ней… — [совокупился с ней] обычным образом.

ויענה …и истязал ее. — [совокупился с ней] противоестественным образом берешит раба, 80:5. .

על לב הנערה …по сердцу девушки. — [говорил ей] слова, которые были приемлемы для нее: «смотри, сколько денег заплатил твой отец, чтобы приобрести маленький участок поля см. берешит, 33:19. . а когда я женюсь на тебе, ты будешь хозяйкой города и всех полей в округе» йома, 77б. .

идиоматическое выражение «говорить по сердцу» означает «убеждать», обращаться к человеку со словами, которые способны запасть в душу. но ведь, согласно раши, шхем не говорит ничего относящегося к сердцу, а рассуждает только об имуществе! насильник шхем явно не мог понравиться дине, поэтому он говорил с ней, апеллируя к ее практичности.

Осквернил Шхем.

וכן לא יעשה … ведь так не делается. — насиловать девственниц [запрещено повсеместно], поскольку народы [мира] приняли решение о запрете на развратное поведение после [постигшего их за это] потопа берешит раба, 80:6. .

данный запрет приняли все народы мира, это стало общепринятой

нормой поведения. поэтому шимон и леви сочли себя вправе покарать жителей шхема за нарушение запрета, за то, что они не выразили никакого осуждения насильнику.

חשקה «…возжелала…» — [слово חשקה хашка означает] «захотела».

раши поясняет значение редко употребляемого слова.

מהר «…выкуп…» — [это] ктуба ктуба — это брачный контракт, согласно которому жене в случае смерти мужа или развода выплачивается определенная сумма. см. мехильта, разд. мишпатим (масехта незикин), 17; берешит раба, 80:7. .

мы могли бы подумать, что имеется в виду выкуп за невесту, но в еврейском праве нет такого положения. а уже многократно говорилось, что, по мнению раши, праотцы соблюдали все заповеди торы см. берешит, 26:5. , и поэтому, как он объясняет, здесь речь идет об обязательствах, которые принимает на себя жених согласно брачному договору.

במרמה …с хитростью… — с мудростью у пророков и в писаниях слово מרמה мирма означает «хитрость», «обман». однако в обоих случаях, когда оно появляется в пятикнижии (здесь, а также в 27:35), раши объясняет его как חכמה хохма — «мудрость», «ум». .

раши, следуя мнению онкелоса, поясняет, что слово מרמה мирма (букв. «обман») в данном случае нельзя понимать буквально. сыны яакова прибегли к ухищрению, подобно тому, как однажды поступил их отец ср. берешит, 27:35. .

אשר טמא «…потому что он осквернил…» — писание говорит о том, что здесь не было обмана, поскольку [шхем] осквернил их сестру дину берешит раба, 80:8. .

продолжая линию, начатую в предыдущем стихе, раши поясняет, что фраза «…потому что он осквернил их сестру дину» не описывает уже известный нам факт и не является прямой речью сыновей яакова; с ее помощью писание поясняет, почему в диалоге с жителями шхема они прибегли к уловке. это было сделано, чтобы освободить сестру, которую похититель продолжал удерживать у себя, и наказать виновных.

חרפה הוא «…это бесчестье…» — «у нас это [расценивается] как тяжкое оскорбление. если хотят оскорбить кого-либо, ему говорят: “ты — необрезанный!” — или “ты — сын необрезанного!”» [слово]חרפה херпа везде [в писании означает] «брань», «ругань».

заповедь обрезания была дана лишь потомкам авраѓама как знак союза с богом. сыновья яакова не требуют от жителей города вступления в союз, они требуют лишь хирургической операции.

נאות לכם «…поладим с вами…» — [что означает] «согласимся с вами», [а корень אות алеф-вав-тав — «соглашаться», «соизволять» — здесь имеет то же значение, что и во фразе] «и согласились — ויאתו ваеоту…» млахим II, 12:9. .

корнем слова נאות неот является אות алеф вав тав, а נ не — это префикс, указывающий на первое лицо множественного числа будущего времени глагола.

להמול «…чтобы [у вас] был обрезан…» — чтобы был обрезанным. глагол стоит не в активном, а в пассивном залоге.

раши поясняет значение слова, стоящего в форме глагола ниф’аль.

ונתנו «и мы будем выдавать…» — вторая буква נ нун содержит дагеш, что означает ее удвоение [так, как если бы слово писалось следующим образом]: ונתננו венатанену.

раши предотвращает понимание этого слова как формы третьего лица множественного числа «и будут давать» — ונתנו венатну.

ואת בנותיכם נקח לנו «…а ваших дочерей будем брать за себя…» — в предложении хамора яакову см. берешит, 34:9. и в ответе сыновей яакова хамору см. там же, 34:16. мы видим, что преимущество предоставлялось сыновьям яакова,

[которые смогут] брать [в жены] тех дочерей шхема, которых сами выберут, а своих дочерей будут отдавать за [жителей города] по собственному усмотрению. так сказано [здесь]: «и мы будем выдавать за вас наших дочерей» — согласно нашему мнению, «а ваших дочерей мы будем брать за себя» — по нашему желанию.

однако когда хамор и шхем, его сын, говорили с жителями своего города, они изменили формулировку: «…их дочерей мы будем брать себе в жены [по своему желанию], а наших дочерей будем выдавать за них» берешит, 34:21. [по нашей воле] — для того, чтобы убедить их согласиться совершить обрезание.

в этом фрагменте трижды говорится об условиях, на которых жители города могли бы породниться с семьей яакова. первый раз при обращении шхема и хамора к сынам яакова см. там же, 34:9. , второй раз — в этом стихе, при ответе сынов яакова, третий раз — при обращении хамора и шхема к жителям их города см. там же, 34:21. . раши указывает на отличие, которое существует между двумя первыми стихами и третьим.

сыновья яакова, внося свое предложение, обещали породниться с жителями города, но так, чтобы оставить право выбора невест за собой. а когда хамор и шхем обращаются к жителям города, они искажают слова сыновей яакова так, чтобы представить их предложение в более выгодном для горожан свете. по их словам, сыновья яакова оставили право выбора невест за жителями города.

Нашу дочь Она была малолетней, а они говорили от имени своего отца Дина была им не дочерью, а сестрой. Надо понимать это как «дочь нашей семьи». .

Не медля Эхар — это не та же грамматическая форма, что «ва-эхар (“и задержался”) доныне» (Берешит, 32:5), а глагольная форма прошедшего времени от породы пиэль по модели «Навот берах (“хулил”)» (Млахим I, 21:13) Несмотря на одинаковое звучание и написание, первая из этих форм — имперфектная форма 1 л. ед. ч. с вавом переворачивающим, а вторая — перфектная форма 3 л. ед. ч. .

שלמים «…в мире с нами…» — [это означает «они пришли к нам] с миром и чистосердечно».

раши поясняет, что в этом стихе слово שלמים связано с понятиями שלום шалом — «мир» — и שלם шалем — «цельный», «чистосердечный».

והארץ הנה רחבת ידים «…все ее просторы перед ними…» — [букв. — רחבת ידים — «с распростертыми руками».] подобно человеку, рука которого щедра и обильна. иными словами [хамор и шхем сказали жителям города]: «вы не понесете никакого убытка [даже наоборот]: множество товара сюда завозят, а покупателей нет».

רחבת ידים буквально означает «простор», «вместительность». раши объясняет, что хамор и шхем прельщали жителей города дополнительными возможностями для торговли; идиома «с распростертыми руками» здесь означает «множество возможностей».

בהמול «…будет обрезан…» — слово בהמול беѓимоль означает [то же, что и] בהיות נמול биѓйот нимоль — «при том [условии], что будет обрезан» [т. е. это глагол в пассивном залоге] см. раши к 34:15. .

см. раши к берешит, 34:16.

אך נאותה להם «…если только мы согласимся…» — «[дадим наше согласие] на это [и обрежемся], и благодаря этому они поселятся у нас».

цель комментария — предотвратить неправильное прочтение: «дадим согласие на то, чтобы они поселились у нас». подобная интерпретация неверна, сыны яакова не просили права поселиться в городе минхат йеѓуда; сифтей хахамим. .

שני בני יעקב …два сына яакова… — они были его сыновьями, но, несмотря на это, шимон и леви вели себя как чужие люди, а не как сыновья, поскольку не посоветовались с ним [прежде чем осуществить задуманное ими] берешит раба, 80:10. .

это уточнение — «два сына яакова» — кажется избыточным. согласно раши, стих призван подчеркнуть, что, несмотря на свое происхождение, в этом эпизоде они оба повели себя не так, как подобает сынам яакова мизрахи; сифтей хахамим. . вопервых, не проявили почтения к отцу, а во-вторых, поступили вопреки его воле. из дальнейшего повествования видно, что яаков не хотел бы, чтобы они уничтожали жителей города.

אחי דינה …братья дины… — так как они рисковали собой из-за нее, то названы ее братьями берешит раба, 80:10. .

это уточнение тоже кажется избыточным. раши поясняет, что эти слова несут дополнительную информацию: поведение шимона и леви было связано не с жаждой убийства и жестокостью братьев, но с их пониманием справедливости и отношением к чести сестры мизрахи; сифтей хахамим. .

בטח …уверенно… — [потому что у обрезавшихся мужчин шхема] были [сильные] боли.

а агадический мидраш учит, что они полагались на силу старца [т. е. на заслуги яакова] берешит раба, 80:10. .

раши приводит два объяснения тому, почему шимон и леви были столь уверены в своих силах, что решили вдвоем напасть на целый город. это был третий день после обрезания, и принято считать, что именно в этот период человек испытывает наиболее сильные боли. шимон и леви были уверены, что жители города не смогут биться с ними в полную силу. а согласно мидрашу, они полагались на помощь свыше, будучи уверенными в своей правоте и в заслугах предков.

על החללים …по убитым… — снять одежды с убитых онкелос. .

в древности одежда составляла важную часть трофеев и всегда входила в перечисление военной добычи владык.

חילם …их достояние… — [חילם хейлам означает] «их богатство». и подобно этому [слово חיל хаиль используется в значении «богатство» в следующих стихах]: «…добыли мне это богатство — החיל ѓахаиль» дварим, 8:17. , «…израиль же приобретет богатство — חיל хаиль» бемидбар, 24:18. , «…и оставляют свое богатство — חילם хейлам — другим» теѓилим, 49:11. .

обычно слово חיל хаиль имеет значение «сила», «войско». раши поясняет, что здесь это слово имеет значение «имущество», «богатство».

{שבו …взяли в плен… — означает «взятие в плен», [а не «возвращение»]. по этой причине ударение — на последнем слоге.} отсутствует в первом издании комментария раши.

если бы слово было образовано от корня שוב шин-вав-бет, ударение было бы на первом слоге — шаˆву — и имело бы значение «возвратились». однако в этом стихе слово образовано от корня שבה шин-бет-ѓей — «брать в плен».

עכרתם «вы смутили меня…» — по значению подобно [выражению] «мутная вода» брахот, 25б. . [яаков словно говорит шимону и леви:] «мой рассудок сейчас не ясен».

а агада [учит]: «[вино] в бочке было прозрачным, а вы замутили его». согласно преданию кнаанеев, им было суждено пасть от руки сынов яакова. однако они говорили, [что это не произойдет до тех пор], «…пока ты, [израиль], не расплодишься и не овладеешь этой страной» шмот, 23:30. [т. е. до тех пор, пока еврейский народ не будет хозяином на своей земле].

поэтому они [до сих пор] молчали [и не препятствовали семье яакова поселиться в стране кнаан] берешит раба, 80:12. .

свою реакцию на поступок шимона и леви яаков описывает словом עכרתם ахартем — «смутили». в еврейском языке этот же корень — עכר аин-каф-реш — в своем буквальном значении используется по отношению к жидкостям и означает «делать мутным», «лишать прозрачности». агада сравнивает положение вещей с бочкой вина, в которой продукты брожения опустились на дно, и вино на первый взгляд кажется чистым и прозрачным. так и здесь: народы кнаана были спокойны, несмотря на тревожные пророчества. яаков же говорит своим сыновьям: «из-за вас я начал опасаться того, что народы поднимут восстание (как продукты брожения вина поднимаются вверх и мутят, нарушают спокойствие) и попытаются одержать над нами верх!» берешит раба, 80:12.

מתי מספר «…малочислен…» — «[у меня] мало людей».

буквально выражение מתי מספר мтей миспар означает «считанные [люди]», однако стих не указывает, сколько людей было с яаковом. раши понимает מתי מספר мтей миспар как «число людей, которое может быть легко сочтено».

הכזונה «…подобной блуднице?» — «распутной» там же. .

если бы в стихе было сказано: «неужели блудницей делать ему нашу сестру?» — это означало бы, что шхем собирался сделать дину блудницей. однако поскольку это было не так, шимон и леви сказали иначе: «неужели подобной блуднице делать ему нашу сестру?» шхем вел себя с ней так, будто она была распутна см. сефер ѓа-зикарон; маскиль ле-давид. .

את אחותנו «…нашу сестру…» — [согласно переводу онкелоса, את אחותנו эт ахотену означает] «нашу сестру» [а не «с нашей сестрой»].

частица את эт обычно предшествует прямому дополнению, но иногда используется вместо предлога עם им — «с». раши прибегает к переводу онкелоса, дабы показать, что в нашем случае частица את эт предваряет прямое дополнение, ведь если бы она использовалась вместо предлога עם им — «с», — онкелос так и передал бы ее: עם см. берешит, 6:13. им. в таком случае наш стих читался бы следующим образом: «неужели то, что он делает вместе с — עם им — нашей сестрой, подобно поведению человека с блудницей?» однако то или иное обхождение с человеком еще не меняет его статус. правильное прочтение стиха, согласно раши, таково: «неужели подобной блуднице делать ему — את эт — нашу сестру?»

קום עלה «встань, взойди…» — «за то, что ты задержался с [исполнением] твоего обета твоего обета» — такова версия в первом издании комментария раши, и так же сказано в танхума, ваишлах. однако в издании берлинера — בדרך «в дороге», буква ב вместо נ, из чего следует такое прочтение комментария: «за то, что ты задержался в дороге...»"], ты наказан происшедшим с твоей дочерью» танхума, разд. ваишлах 8; берешит раба, 81:1. .

избыточное на первый взгляд повеление קום кум — «встань» — означает побуждение к действию, из этого следует, что яаков задерживался с исполнением этого обета гур арье. . раши поясняет, что это повеление связано с историей, которая изложена в предыдущей главе: с изнасилованием дины шхемом.

הנכר «…чужих…» — «которые оказались у вас в руках среди добычи, взятой в шхеме».

откуда у членов семьи яакова, которые служили только всевышнему, оказались идолы? даже своим домочадцам и слугам яаков не позволил бы держать их у себя нахалат яаков; сифтей хахамим. . согласно раши, здесь речь идет о военной добыче, которую захватили сыны яакова у жителей шхема, и среди этих вещей были те или иные предметы, относящиеся к идолопоклонству см. зоѓар, 1:173а. .

והטהרו «…и очиститесь…» — «от идолопоклонства».

והחליפו שמלתיכם «…и перемените ваши одежды». — «может быть, в вашем владении осталось облачение идола» берешит раба, 81:3. . это высказывание также продолжает то, о чем говорилось прежде: «одежды», которые надлежало снять, — это облачения, которые были украшены языческими изображениями мизрахи. .

האלה …вязом… — אלה эла — разновидность неплодового дерева.

наш перевод слова אלה эла как «вяз» основан на комментарии раши к книгам йешаяѓу (1:29) и ѓошеа (4:13), где он приводит перевод этого слова на французский — olme.

раши часто идентифицировал упоминаемые в танахе деревья с теми, что росли в местах, где он жил, хотя не всегда их можно найти в ближневосточных странах оцар лоазей раши. .

עם שכם …при шхеме. — близ шхема.

חתת …страх… — [это означает] страх.

раши здесь разъясняет значение редко употребляемого слова. онкелос использует корень דחל дхл как для перевода на арамейский слова חתת хитат, так и для слова פחד пахад — «страх» см. раши к берешит, 31:42; шмот, 15:16. .

אל בית אל …эль бейт-эль… — [несмотря на то что в подлиннике перед названием אל בית бейт-эль опущен префикс ב бе — «в», эта фраза означает] «святой, благословен он, в бейт-эле»; [то есть указывает на] явное раскрытие божественного присутствия, шхины, в бейт-эле. иногда префикс ב бе перед словом отсутствует, как [в стихе]: «вот он, [в] доме — בית бейт — махира, сына амиэля» шмуэль II, 9:4. , [где בית бейт — «дом» – означает] то же самое, что и בבית бевейт «в доме» [несмотря на отсутствие префикса ב бе]. [и подобным образом сказано выше]: «…[в] доме — בית бейт — твоего отца…» берешит, 24:23.  — [это означает] то же, что и בבית бевейт «в доме».

раши предотвращает неверное понимание этого названия, как «бог по имени бейт-эль» или «бог города бейт-эль».

נגלו אליו האלהים …ему открылся бог… — когда [в писании] говорится о боге или о хозяине, то зачастую используется множественное число. так, например: «…хозяин — אדני адоней [букв. «хозяева»] — йосефа схватил его…» там же, 39:20. , «если же хозяин его — בעליו беалав [букв. «его хозяева»] — был при нем…» шмот, 22:14. , и не сказано בעלו баало — «его хозяин». и подобным образом, [когда используется имя] бог — אלהים элоѓим, которое означает «судья и владыка», [глагол] стоит во множественном числе. но ни одно из других [его] имен мы не найдем [сочетающимся с глаголами] во множественном числе см. санѓедрин, 38б. .

глагол, который использован по отношению ко всевышнему — נגלו ниглу «открылись», — имеет форму множественного числа. раши указывает на то, что употребление множественного числа вместо единственного как выражение уважения часто встречается в писании даже по отношению к людям. в европейских языках эта конструкция называется pluralis majestatis — множественное число величия.

ותמת דברה и умерла двора… — откуда взялась двора в доме яакова? дело в том, что ривка, [отсылая своего сына к лавану], сказала яакову: «[и поживешь у него… пока уляжется гнев твоего брата…] тогда я пошлю и возьму тебя оттуда…» берешит 27:44, 45. она послала двору к нему в падан-арам, чтобы позвать его оттуда, а та умерла на [обратном] пути. об этом я узнал из [толкования] рабби моше ѓа-даршана рабби моше ѓа-даршан («толкователь») (нарбонна, юж. франция, XI в.). раши цитирует его сборник мидрашей более десяти раз. см. бемидбар, 15:41. .

раши объясняет неожиданное появление престарелой кормилицы ривки в семье яакова, ведь тот в одиночку бежал из дома: «…ведь я перешел этот иордан с [одним] посохом…» берешит, 32:11

מתחת לבית אל …ниже бейт-эля… — город находился на горе, а она была погребена у ее подножия.

согласно раши, в данном стихе слово מתחת митахат — букв. «под» — невозможно понимать буквально. здесь его значение «ниже», «у», «при».

תחת אלון …под алоном… — [согласно переводу онкелоса:] «в нижней части равнины». равнина находилась выше, на склоне горы, а место захоронения — ниже [ее]. и равнина бейт-эля называлась «алон» см. раши 14:6., там же. .

а в агаде [слово אלון алон интерпретируется следующим образом]: там [яакову] было сообщено о другой [причине] для скорби — о том, что умерла его мать. на греческом языке «алун» означает «другой» берешит раба, 81:5. , [то есть это слово здесь содержит намек на другую причину для траура]. а так как день ее смерти скрывали, чтобы люди не проклинали то чрево, из которого вышел эсав, писание также не говорит открыто [о ее смерти] танхума, ки-теце, 4. . в память о дворе яаков назвал это место под названием алон — алон-бахут — то есть «равнина плача».

но раши не удовлетворяется первым объяснением, так как место смерти кормилицы ривки не столь существенно для истории семейства яакова, чтобы особо указывать его, да и не сказано в тексте, что о ее смерти скорбели и оплакивали ее. значит, слово алон несет дополнительный смысл, и содержит намек на иную скорбную весть.

עוד …вновь… — [слово עוד — од «вновь» — еще означает, что бог явился яакову] на том же месте вторично: первый раз — когда он отправился в путь [к лавану], а второй раз — по возвращении танхума яшан, 27, берешит раба, 82:3. .

как мы помним, именно яаков назвал место, где бог открылся ему, бейт-эль берешит, 28:19. .

ויברך אתו …и благословил его. — благословением [утешения] скорбящих берешит раба, 81:5. .

последующие слова бога, обращенные к яакову, содержат благословения, но раши предпочитает не рассматривать слова «и благословил» в нашем стихе как вступление к дальнейшим речам всевышнего. для него важнее подчеркнуть, что после смерти отца яакова, ицхака, всевышний впервые явился яакову, и поэтому он утешил его в его скорби. всевышний показывает людям пример подобающего поведения и утешает яакова так же, как утешил в свое время его отца ицхака см. раши к берешит, 25:11. .

לא יקרא שמך עוד יעקב «впредь тебе не называться яаковом…» — [это имя подобает] человеку, который действует исподтишка и хитростью см. раши к берешит, 32:29. , однако [твое новое имя] означает «властелин и вельможа» хулин 92а. .

раши поясняет, почему имя «яаков» было заменено на «исраэль». если имя яаков — יעקב яаков — этимологически связано с корнем עקב — «обойти», «обогнуть» см. раши к берешит, 27:36. , то имя исраэль — ישראל исраэль — связано со словом שררה срара «властность». значения обоих имен и переименование «яакова» в «исраэля» являются символом. яаков прибегал к ухищрениям и хитрости, добиваясь своих целей, а исраэль будет добиваться своего открыто и властно. пока отцовские благословения принадлежали яакову, добывшему их с хитростью, эсав мог оспаривать права на них, но теперь он вынужден признать, что они по праву принадлежат исраэлю см. там же, 33:9; берешит раба, 82:3. .

אני אל שדי «я — бог всемогущий». — [имя «всемогущий» שדי, шадай — означает], «что — ש ше — у меня есть достаточно — די дай — [мощи]» для того, чтобы благословлять, потому что благословения в моей [власти]» см. раши к берешит, 17:1. .

в соответствии с приведенным выше объяснением раши, значение имени всевышнего шадай таково: «тот, у кого достаточно [чего-либо]». в различных стихах комментатор поясняет, в чем именно заключается эта «достаточность», согласно контексту, в котором появляется это имя см. берешит, 17:1, 28:3 и 43:14. .

פרה ורבה «плодись и множься!» — [яаков нуждался в этом благословении] поскольку тогда еще не родился биньямин, хотя уже [в тот час рахель] была им беременна берешит раба, 84:4. .

раши объясняет, зачем яакову нужно было это благословение, ведь у него уже родились 11 из 12 сыновей — родоначальников колен — и дочь дина.

גוי «народ…» — [это] биньямин берешит раба, 84:4 .

גוים «…[и сообщество] народов…» — [это] менаше и эфраим, которые в будущем произойдут от йосефа. они [будут включены] в число [двенадцати] колен [израиля] там же, 84:4. .

в этих благословениях, согласно раши, речь идет о потомках детей, которые еще не появились на свет. слово גוי гой — здесь «народ» в единственном числе указывает на одно колено, а גוים гоим — здесь «народы» во множественном — на два других. но ведь до полного числа колен яакову не хватало лишь одного сына! по раши, речь идет о колене биньямина, сына яакова, и о коленах менаше и эфраима берешит, 41:50-52. , происшедших от йосефа. и хотя менаше и эфраим являлись не сыновьями яакова, а его внуками, от каждого из них было образовано колено народа израиля.

ומלכים «…и цари…» — [первые еврейские цари] шауль о царе шауле см. шмуэль I, начиная с гл. 9 и до конца книги. и иш-бошет [происходили] из колена биньямина, который [ко времени этого благословения] еще не родился берешит раба, 82:4. .

поэтому об этих царях нужно было возвещать яакову отдельно, хотя уже авраѓаму было обещано: «и произойдут от тебя цари» берешит, 17:6. .

{גוי וקהל גוים «народ и сообщество народов…» — [это выражение означает,] что в будущем его сыновьям суждено стать «народами» по числу [других] народов [мира], которых [насчитывается] семьдесят. подобно этому, санѓедрин санѓедрин (иврит. от греч. «собрание», «совещание»; в рус. традиции — синедрион) — верховный орган религиозной и юридической власти. в полном составе [включал в себя] семьдесят [мудрецов] танхума яшан, 30. .

иное толкование: [они были названы גוים гоим — «неевреями»],

поскольку в будущем, в дни элияѓу танхума яшан, 30; берешит раба, 82:5. , сыновья [яакова], подобно язычникам, принесут запрещенные жертвоприношения на возвышениях «возвышения» (евр. במות) — жертвенники, которые возводились за пределами храма. до того как был построен первый храм, жертвоприношения разрешалось приносить в любом месте. однако после того, как он был возведен, принесение жертв в каком-либо ином месте было навсегда запрещено. .} отсутствует в первом издании комментария раши.

согласно толкованию раши, здесь слово גוי гой истолковывается согласно его значению «нееврейский народ». но почему же писание называет так потомков яакова? по этому объяснению, слова «народ и сообщество народов» относятся не к еще не родившимся потомкам яакова, как в предыдущем комментарии, а ко всем его сыновьям. но еврейский народ никогда не состоял из семидесяти составляющих! как же евреи связаны с числом «семьдесят»? на это раши отвечает, что санѓедрин, представлявший весь народ, насчитывал семьдесят членов.

отличие потомков яакова от других народов, по второму толкованию раши, — жертвенное служение единому богу, которое, согласно его воле, должно происходить в одном, предназначенном для этого месте — иерусалимском храме. если евреи нарушают этот закон, они уподобляются язычникам — גוים гоим.