אעבדך שבע שנים «я буду служить тебе семь лет…» — это и есть те самые «считанные годы (букв. “дни”) — ימים אחדים ямим ахадим», о которых говорила ему мать: «и поживешь у него считанные годы — ימים אחדים ямим ахадим…» берешит, 27:44. да будет тебе известно, что это так и есть, поскольку [ниже] написано: [«и служил яаков за рахель семь лет], но они были для него как считанные годы – ימים אחדים ямим ахадим…» там же, 29:20. ,  берешит раба, 67:10, 70:17. . яаков должен был жить у лавана по просьбе матери ימים אחדים ямим ахадим, а потом она должна была прислать за ним. если понимать ימים ямим как «дни», то как яаков мог обязаться работать на лавана целых семь лет без перерыва? а если мать пришлет гонца уже через несколько дней? видимо, слово ימים ямим здесь, как и в берешит, 27:44, следует понимать как «год». в этом случае яаков действительно мог считать семь лет службы как ימים אחדים ямим ахадим — считанные годы, о которых говорила ему мать.

ברחל בתך הקטנה «…за твою младшую дочь, рахель». — зачем [перечислены] все эти признаки? [зачем подчеркнуто: «рахель», «твою дочь», «младшую»?] поскольку яакову было известно о том, что лаван обманщик, он сказал ему: «я буду служить тебе за рахель. а чтобы [потом] ты не сказал, [будто имелась в виду] другая рахель, посторонняя, сказано [мною с уточнением]: “твою дочь”. а чтобы ты не решил [так]: “изменю имя леи и назову ее рахель” — [для этого] сказано [мною с еще одним уточнением]: “младшую”». но это не помогло, [лаван] все равно его обманул берешит раба, 70:17. .

За Рахель Бе-Рахель — то же, что баавур Рахель («ради Рахели»).

מלאו ימי «…истекли мои дни…» — [яаков говорит лавану: «истек срок], о котором говорила мне моя мать». а кроме того, «истекли мои дни» — «мне ведь уже восемьдесят четыре года! когда же я успею родить двенадцать [сынов, родоначальников] колен [израиля, если я до сих пор не женат]?» и поэтому [яаков] выразился так [грубо и прямолинейно]: «и войду я к ней!» но ведь даже самый легкомысленный [из людей] не выражается так! однако яаков сказал это, [потому что им двигало желание] оставить потомство там же, 70:18. .

раши объясняет, что яаков торопил лавана, поскольку все оговоренные сроки — «считанные годы» — уже прошли.

кроме того, само это выражение странно, ведь в танахе оно иногда означает приближающуюся смерть см. шмуэль II, 7:12. . поэтому раши приводит второе объяснение.

когда йосеф был назначен владыкой египта, ему было 30 лет берешит, 41:47. . после этого до прихода в египет яакова прошли семь лет сытости и два года голода см. там же, 45:6. , а когда яаков пришел в египет, ему исполнилось 130 лет см. там же, 47:9. . йосефу было тогда 39. значит, яаков породил йосефа в возрасте 91 года, а йосеф родился, когда вторые семь лет службы яакова истекли см. там же, 30:25. , — то есть яаков женился на рахели, матери йосефа, в 84 года.

но яаков пророчески знал, что у него должны родиться 12 сыновей.

ויהי בבקר והנה היא לאה а утром оказалось: это леа!.. — однако ночью она не [казалась] ею: яаков передал рахели знаки, [известные только им двоим, по которым он мог бы узнать ее].

но, увидев, что к яакову собираются ввести лею, рахель сказала: «теперь моя сестра будет опозорена!» и тогда она сообщила ей знаки, [о которых договорилась с яаковом] мегила, 13б; бава батра, 123а. .

яаков все время подозревал, что лаван попытается его обмануть.

מלא שבע זאת «заверши седмицу этой…» — [שבוע זאת швуа зот] — это сопряженное сочетание, поскольку [в слове שבוע швуа под буквой ש шин стоит] огласовка хатаф так раши называет шва. . [таким образом, значение этого сочетания] «седмица этой», [а не «эта неделя», как можно было подумать]. и это — семь дней [послесвадебного] пира. [данное объяснение содержится] в иерусалимском талмуде в трактате моэд катан 1:7. .

{и нельзя утверждать, что [имеется в виду] «эта неделя», ибо в таком случае [буква ש шин] была бы огласована патах так раши называет камац. .

и еще [одно доказательство того, что שבוע швуа находится в сопряженном сочетании с זאת зот]: слово שבוע шавуа — «неделя» — это существительное мужского рода, как написано: «семь — שבעה в иврите числительные различаются по родам. например, число «семь» может звучать как שבע (шева) в женском роде и שבעה (шив’а) — в мужском. шив’а — недель отсчитай себе…» дварим, 16:9. следовательно, слово שבוע швуа здесь означает семидневный период, на французском языке — septeine.} данный фрагмент отсутствует в первом издании комментария раши.

значит, к нему не может относиться местоимение женского рода זאת зот — «эта». если бы значение рассматриваемого оборота было «эта неделя», тогда следовало бы сказать שבוע זה шавуа зе с использованием местоимения мужского рода. таким образом, оборот означает «שבוע швуа этой дочери». но в этом случае понятно, что речь идет не о календарной неделе. лаван просит яакова подождать, чтобы завершилась неделя (семь дней) пира этой дочери, леи.

ונתנה לך «…и отдадим тебе…» — [ונתנה венитна — глагол] во множественном числе, подобно [тому, как сказано]: «сойдем — נרדה нерда – и смешаем — ונבלה венавла — [там язык их…]» берешит, 11:7. , «…обожжем —

ונשרפה венисрефа — в огне» там же, 11:3. . это [слово] означает также וניתן венитен — «и отдадим», во множественном числе.

мы могли бы понять это слово как глагол в пассивной форме ниф’аль и в единственном числе — «и будет отдана» гур арье. .

גם את זאת «…также и ту…» — «сразу же [после окончания семидневного пира] эти слова отсутствуют в первом издании комментария раши и в некоторых рукописях. , и ты будешь служить [за нее еще семь лет] после того, как возьмешь ее в жены».

ויעבוד עמו עוד שבע שנים אחרות …и служил у него еще другие семь лет. — «другие» [семь лет в этом стихе] приравниваются к «первым» [семи годам]. как предыдущие [семь лет] яаков честно [исполнял свою работу], так и последующие [семь лет трудился] честно, несмотря на то что [лаван] обманул его берешит раба, 70:20. .

раши дает толкование этого стиха, поскольку на первый взгляд слово עוד од — «еще» — является избыточным, ведь смысл фразы остался бы неизменным, если бы просто было сказано: «и служил у него другие семь лет».

ותקרא שמו ראובן …и дала ему имя рeувен…– наши мудрецы толковали [слова леи следующим образом]: «сказала она [пророчески]: “смотрите — ראו — реу, — какова [разница] между моим — בין — бен — сыном и сыном моего свекра, [мой деверь эсав], продал первородство яакову, [а затем преследовал его] см. конец пред. главы. . а этот, [мой первенец], не продаст йосефу [право первородства], но и не выступит против него, [когда оно перейдет к нему см. диврей ѓа-ямим, 5:1. ]. он не только не выступит против него, но и попытается вытащить его из ямы, [в которую йосеф будет брошен своими братьями] см. берешит, 37:22. ”!» брахот, 7б. ,  этот фрагмент отсутствует в первом издании комментария раши. .

еврейское имя реувен является составным и по своему строению созвучно фразе, которую произнесла мать при его рождении: «так как увидел — раа – господь горе мое». однако мудрецы не довольствовались этим объяснением, поскольку такое толкование, хотя и связано с «видением» господа, не объясняет, почему вторая часть имени — бен. кроме того, непонятно, почему первая его часть представляет собой императив множественного числа: реу — «смотрите», в то время как в следующем стихе имя шимон не имеет смысла повелительного наклонения.

הפעם ילוה אישי «теперь-то мой муж прильнет ко мне…» — поскольку

праматери были пророчицами, они знали, что от яакова произойдут двенадцать колен и что у него будут четыре жены. [леа] сказала: «отныне у него нет повода упрекать меня, поскольку я произвела на свет [трех] сынов и выполнила свою долю» брахот, 60а. .

על כן «…поэтому…» — каждый [из сыновей яакова], о котором сказано על כן аль кен — «поэтому», [стал родоначальником] многочисленного [колена], за исключением леви, потому что ковчег [завета] истощал их берешит раба, 71:4. .

в рассказе о рождении трех сыновей сказано על כן аль кен — «поэтому» — йеѓуды, дана и леви. но если первые два были самыми многочисленными в еврейском народе, то колено леви было из самых малых. левиты носили ковчег завета во время переходов в пустыне. любое неосторожное обращение со святыней приводило к гибели нарушителя. поэтому многие левиты погибли, не оставив потомства.

קרא שמו לוי …дал ему имя леви. — обо всех [сынах] сказано [в женском роде]: «и дала имя», — но об этом говорится [в мужском]: «дал имя». агадический мидраш в дварим раба в имеющейся у нас версии дварим раба этот мидраш отсутствует. [говорит о том], как всевышний послал [ангела] гавриэля, и тот принес к нему [ребенка], и [всевышний] нарек его [леви] и вручил ему двадцать четыре дара священства.

и поскольку [ангел] проводил его с дарами — ליוהו במתנות ливаѓу бематанот, — он назвал его леви — לוי пиркей де-раби элиэзер, 37. .

еврейские священники происходят из колена леви. двадцать четыре «дара священства» (двадцать четыре права получения материальных выгод от священства) перечислены в талмудическом трактате бава кама бава кама, 100б. .

הפעם אודה «на этот раз восхвалю…» — «потому что я взяла больше,

чем [предназначенная] мне доля [в рождении детей]. отныне на мне [лежит обязанность] восхвалять [господа]» берешит раба, 71:4. .

см. комм. к пред. стиху.

ותקנא רחל באחתה …и завидовала рахель своей сестре… — она позавидовала [не самой сестре, а] ее добрым делам, рассудив [так]: «если бы она не была праведнее меня, не удостоилась бы [родить стольких] сыновей» берешит раба, 71:6. .

раши толкует этот стих исходя из того, что благочестивая рахель, сама способствовавшая женитьбе яакова на лее, не могла опуститься до зависти. в пророческом видении сестры знали, что будут матерями народа, и рахель была уверена, что после рождения леей трех сыновей будет рожать она. но когда та родила уже четвертого ребенка, а она не могла забеременеть, ее охватило отчаяние.

הבה לי «дай мне…» — [рахель словно восклицает перед яаковом:] «разве твой отец так поступал с твоей матерью?! разве он не молился за нее?!» см. берешит, 25:21. ,  берешит раба, 71:7. . $

просьба рахели вызывает удивление. ведь если всевышний не желает, чтобы у нее были дети, чем может помочь яаков?

раши объясняет, что рахель обратилась к яакову с просьбой приложить духовные усилия, помолиться о ней, поскольку она понимала, что все зависит лишь от воли всевышнего.

מתה אנכי «…я мертва!» — отсюда [мы делаем заключение], что бездетный все равно что мертвый там же, 71:6; недарим, 64б. .

התחת אלהים אנכי «я [что], вместо бога…» — «разве я вместо бога?»

слово תחת тахат имеет два возможных значения: 1) «снизу»; 2) «вместо». разумеется, яакову известно, что он находится «под богом», поскольку беспрекословно подчиняется ему. согласно раши, здесь используется второе значение слова: «вместо» гур арье. .

אשר מנע ממך «…отказавшего тебе…» — «ты говоришь, чтобы я сделал так же, как мой отец. [однако] мое положение не такое, как его тогда! у отца не было детей [потому он и молился], у меня же есть сыновья [от леи]. тебе отказал [всевышний в детях], а не мне!» берешит раба, 71:7. $

яаков просил у всевышнего детей, и его молитвы были услышаны. однако его мольба о рахель осталась безответной беэр ицхак. .

על ברכי «…на мои колени…» — [фразу следует понимать] согласно переводу [онкелоса]: «и я взращу [детей, которых она выносит]».

если рахель возьмет на колени новорожденного сына рабыни, это будет выглядеть так, будто она его родила и собирается кормить. это принятый в древности обычай усыновления. само выражение «на моих коленях» является идиоматическим и имеет значение «вырастить», «воспитать».

ואבנה גם אנכי «…я также отстроюсь» см. берешит, 16:2. . — что означает [избыточное слово] גם гам — «также»? сказала ему [рахель]: «у твоего деда авраѓама были сыновья от агарь. однако он препоясал чресла «препоясал чресла» — усердно молился (маѓарзав к берешит раба, 71:7). за сару». ответил ей [яаков]: «моя бабка ввела соперницу в свой дом!» см. берешит, 16:1-3. сказала ему [рахель]: «если в этом дело, то вот — моя рабыня бильѓа… и я отстроюсь от нее, подобно саре» берешит раба, 71:7. .

согласно раши, избыточное слово גם гам — «также» — указывает на сару: так же, как та «отстроилась» благодаря своей рабыне, рахель «отстроится» (будет иметь сыновей) благодаря бильѓе.

דנני אלהים «судил меня бог…» — «он судил, {обвинил} отсутствует в первом издании комментария раши. и оправдал меня» берешит раба, 71:7. .

глагол לדון ладун — «судить», как правило, означает ведение судебного процесса с вынесением обвинительного приговора. в таком случае возникает вопрос: почему рахель использует именно этот глагол — דנני данани – «судил меня», ведь она была не осуждена, а вознаграждена всевышним — у ее служанки родился сын?

согласно раши, рахель намеревалась сказать, что бог поначалу осудил ее, и поэтому она сама бесплодна, однако в данном случае он оправдал ее — услышал ее молитвы и подарил служанке сына.

נפתולי אלהים «узами бога…» — менахем бен сарук объясняет [слово נפתולי нафтулей] во введении [к своему словарю как сходное по значению с оборотом] צמיד פתיל цамид патиль — «плотно подогнанная крышка» см. бемидбар, 19:15. . [согласно этому комментарию, рахель говорит о том, что они были] «связаны»: «узами вездесущего связала я себя с сестрой [и стала с ней на равных], чтобы удостоиться сыновей». однако я объясняю это [слово как сходное по значению с оборотом] עקש ופתלתל икеш уфтальтоль — «…упрямый и изворотливый» дварим, 32:5. . [то есть] «я была настойчива и напориста в своих молитвах к вездесущему, чтобы сравняться с моей сестрой».

согласно простому смыслу текста, выражение נפתולי אלהים нафтулей элоѓим означает «очень крепкие узы». прибавление имени бога к слову — это один из способов выражения превосходной степени в языке танаха. однако раши предпочитает понимать здесь имя бога — אלהים элоѓим — в его прямом значении.

גם יכולתי «…и смогла» это продолжение «второго объяснения», начатого в предыдущем комментарии. . — «он согласился со мной [и услышал мои молитвы]».

а онкелос перевел [слова рахели] как выражение, [означающее] молитву. נפתולי אלהים нафтулей элоѓим, [согласно его мнению, равнозначно обороту] נפולי אלהים נתפללתי нафтулей элоѓим нифталти. [таким образом, этот стих, согласно онкелосу, надо понимать так:] «пав ниц пред богом, я молилась, излагая угодные ему просьбы, была услышана и уподобилась моей сестре».

נפתלתי …связала я себя… — [согласно онкелосу, это слово означает] «моя молитва была принята» см. раши к берешит, 25:21. .

и существует [множество] агадических толкований, [которые истолковывают это слово] как аббревиатуру берешит раба, 71:8. . $

буква נ нун в слове נפתלתי нифтальти указывает на то, что это пассивный глагол. следовательно, слово может означать «молитва была принята».

ותלד זלפה и родила зильпа… — по отношению ко всем [остальным женам] говорится о зачатии, кроме зильпы, [о которой сразу сказано, что она родила]. ибо она была моложе всех, совсем еще девочка по годам, и [поэтому] было не так заметно, что она беременна берешит раба, 71:9. . с целью обмануть яакова лаван и отдал ее лее — дабы тот не догадался, что за него выдают замуж лею, поскольку, согласно обычаю, старшую служанку [дают] старшей дочери, а младшую — младшей.

согласно раши, тора дает этот намек для того, чтобы добавить еще один штрих к портрету лавана.

בא גד «пришла удача!» — «взошла счастливая звезда!» таргум йонатан. слово מזל, которое раши употребляет в этом комментарии, означает «созвездие» и используется для обозначения астрологических знаков. подобно [поговорке]: «крепни, моя удача — גד גדי гад гди — без устали!» шабат, 67б. {и подобно этому [сказано у пророка]: «…накрывающие на счастье — לגד в этом стихе из книги пророка гад — языческий идол удачи. лагад — стол…» йешаяѓу, 65:11. } этот фрагмент отсутствует в первом издании комментария раши.

а [согласно] агадическому мидрашу, [рассматриваемый нами оборот בא גד ба гад указывает на то,] что он родился обрезанным, [поскольку имя גד гад] похоже [на выражение] «срежьте — גדו году — дерево…» даниэль, 4:11. .

{однако [согласно этим объяснениям], я не могу определить, почему [высказывание בא גד ба гад, состоящее из двух слов] написано слитно [בגד багад].

почему же оно написано слитно? [леа] как бы [воскликнула]: «ты изменил — בגדת багадта — мне, когда вошел к моей служанке, словно человек, изменивший жене своей юности!»} этого комментария нет в ранних изданиях раши.

К благу моему Бе-ошри — то же, что баавур ошри («ради блага моего»).