ממדבר צן עד רחב לבא חמת …от пустыни цин до рехова, по дороге к хамату. – [разведчики] прошли по границе [земли израиля] в длину, а [затем] в ширину, [их маршрут походил на] букву «г»  бава мециа, 28а. раши пишет «гамма», но по форме (и чтению) эта греческая буква совпадает с русской «г», которая от нее и происходит. . они прошли вдоль южной границы с восточного края до западного, как велел моше: «поднимайтесь здесь, на юге…» – по южной границе до моря, которое образует западную границу [земли израиля]. там они повернули и прошли всю западную границу по берегу моря, до подступов к хамат, который расположен у горы ѓор, у северо-западного края [земли израиля]. так сказано в подробном описании границ страны в недельной главе масэй  см. бемидбар, 34:7, 8. .

ויבא עד חברון …и дошел до хеврона… – калев пошел туда в одиночку и распростерся [в молитве] на могилах праотцев [авраѓама, ицхака и яакова, похороненных в хевроне  см. берешит, 23:19. ]. [он молился там] о том, чтобы не соблазниться и не присоединиться к заговору его спутников [разведчиков]. и поэтому сказано так: «…ему [калеву] дам я землю, по которой он ступал…»  дварим, 1:36. – и [далее] говорится: «и был отдан калеву хеврон…»  шофтим, 1:20. ,  coтa, 34б.

 сказано во множественном числе: «и поднялись на юг», – а затем в единственном: «и дошел до хеврона» – и далее снова во множественном: «и дошли они до долины эшколь». значит, в хеврон ходил только один из них. мидраш поясняет, кто это был и зачем он отклонился от общего маршрута вдоль границ и углубился во внутренние территории страны.

שבע שנים נבנתה …построен на семь лет раньше… – но может ли быть, что хам построил хеврон для своего младшего сына кнаана раньше, чем цоан для старшего сына мицраима?  там же. значит, [следует понимать это иначе: хеврон по сравнению с цоаном] был обустроен в семь раз более, [был семикратно богаче] всяким добром. это говорит нам о превосходстве страны израиля. в ней нет более скалистой земли, чем в хевроне, потому он и был выбран в качестве места для погребения мертвых. и нет земли плодороднее египта, как сказано: «…словно сад господа, словно земля египетская…»  берешит, 13:10. , а цоан – лучшая из земель в египте, потому там и жили цари, как написано: «…в цоане – придворные его…»  йешаяѓу, 30:4. и [все же] хеврон был лучше [цоана] семикратно  coтa, 34б; ктубот, 112а. .

 почему возраст хеврона сравнивается здесь с возрастом цоана в египте, а не любого другого города? потому, что хеврон находится в земле кнаан, а кнаан, как и мицраим, был сыном хама, сына ноаха; кнаан – младшим, а мицраим – одним из старших  берешит, 10:6. . оказывается, оба города построены одним и тем же человеком, хамом, для своих сыновей. но, по логике мидраша, строительство города для младшего сына прежде, чем для старшего, маловероятно.

второе объяснение может рассматриваться и самостоятельно, вне связи с первым. в самом деле, даже если бы мы не знали, что цоан и хеврон построил хам для своих сыновей, сравнение хеврона с цоаном выглядит естественно для сынов израиля: ведь они хорошо знали египет.

זמורה …лозу… – лоза с гроздью винограда, висящей на ней.

в стихе сказано: ויכרתו משם זמורה ואשכול ענבים ваихрету мишам змора веэшколь анавим – «и срезали там лозу и одну гроздь винограда». это можно было бы понять и неверно, предположив, что разведчики срезали лозу отдельно и гроздь отдельно. но ведь моше велел им принести лишь плоды земли, зачем же они принесли лозу? раши объясняет, что следует понимать так: «и срезали там лозу с одной гроздью винограда».

וישאהו במוט בשנים …и понесли ее на шесте вдвоем… – если было сказано, что [лозу с гроздью] несли на шесте, разве из этого не следует, что несли вдвоем? к чему же сказано: «вдвоем»? [можно понять и так]: «и понесли ее на шесте вдвойне». как это было? восьмеро взяли виноградную гроздь, один – инжир, один – гранат. йеѓошуа и калев не несли ничего, потому что [остальные разведчики несли плоды] лишь с намерением оклеветать [землю израиля]: «как [земля израиля приносит] странные плоды, так и ее народ странен».

и если мы пожелаем знать, как велика была ноша каждого [из десяти разведчиков, несших плоды], мы можем сделать выводы из [размера] камней, которые [сыны израиля] установили в гильгале  см. йеѓошуа, 4:5, 20. . каждый взял на плечо камень со дна иордана и поставил его в гильгале, и наши мудрецы сообщают их вес: каждый [камень весил] 40 сеа  сеа – мера объема, равная примерно 14,5 л с учетом плотности камня, вес каждой глыбы составлял около тонны. . к тому же известно, что человек может самостоятельно взвалить на плечи вес, составляющий лишь треть от того, что он сможет нести, если ему помочь поднять ношу  сота, 34а. .

 восемь человек несли гроздь винограда: на двух шестах ее несли четыре человека, а эти два шеста опирались на два других, поперечных, которые тоже несли четверо. поэтому сказано «несли на шесте», а шесты были «вдвойне»: два и еще два.

вес грозди раши оценивает, придя к выводу, что каждый из сынов израиля той поры мог унести на плечах около трех тонн. а гроздь винограда была так тяжела, что ее могли унести только восемь сильных разведчиков!

וישבו מתור הארץ מקץ ארבעים יום и возвратились они, обследовав землю, через сорок дней. – но разве земля, [которую они обошли], не была четыреста на четыреста парса? а человек может пройти десять парса в день. значит, за сорок дней можно было пройти [землю израиля] только с востока на запад, а они [разведчики] прошли ее вдоль и поперек. но знал святой, благословен он, что [позднее] вынесет им

приговор «по году за день»  см. бемидбар, 14:34. , потому и сократил им путь  танхума, разд. шлах, 8; псахим, 94а. .

 раши говорит не о точных размерах земли израиля, а о маршруте в форме буквы «г», который прошли разведчики: каждая из сторон этого угла составляла 400 парса. парса равна примерно 4,6 км, таким образом 400 парса – это около 1840 км. человек может пройти в день десять парса, то есть около 46 км, что требует около десяти часов движения в сутки. значит, разведчики прошли ровно вдвое против того расстояния, которое прошел бы обычный человек.

וילכו ויבואו и они пошли, и пришли… – [это сказано так], чтобы сопоставить их уход с приходом. как возвращение было со злым умыслом, так и уходили они со злым умыслом  сота, 35а; псахим, 94а. .

 мы уже знаем из стиха 21, что разведчики отправились в путь. в этом же стихе речь идет об их возвращении. мидраш поясняет, зачем снова сказано, что они «пошли». разведчики решили, что евреям незачем идти в кнаан, еще до того, как там побывали.

וישיבו אתם דבר …и принесли ответ им… – моше и аѓарону  сота, 35а. .

 это подтверждается и тем, что об ответе общине далее сказано отдельно.

זבת חלב ודבש היא «…она сочится молоком и медом…» – ни одна ложь

не устоит, если к ней не примешано немного правды  там же. .

 сыны израиля знали, что идут в «страну, сочащуюся молоком и медом»  см. шмот, 3:8, 17; 13:5; 33:3 и др. . поэтому разведчики начинают оговор земли израиля с этих слов.

בצרות «…укрепленные…» – корень בצר бцр означает «сила», «крепость».

[а онкелос] переводит כריכן крихан – «башни», то есть круглые укрепления, ведь по-арамейски כריך карих означает «круглый».

 так пророк йешаяѓу говорит: «…чтобы укрепить – לבצר левацер – стену»  22:10. .

עמלק יושב «амалек живет…» – [сыны израиля] уже обожглись  см. шмот, 17:8. , [встретив] амалека. поэтому и упомянули его разведчики, чтобы напугать их  танхума, разд. шлах, 9. .

 раши объясняет появление имени амалека в рассказе разведчиков, ведь амалек не был одним из семи народов, которые исконно населяли землю израиля.

על יד הירדן «…у иордана». – [здесь слово] יד яд следует понимать буквально: [кнаанеи живут на – על аль – расстоянии протянутой руки יד яд], рядом с иорданом, [поэтому] вам его не перейти.

ויהס כלב а калев заставил замолчать… – заставил всех замолчать.

 глагол יהס яѓас может означать как «замолчать»  см. зхарья, 2:17. в форме каль, так и «заставить замолчать»  в этом стихе. в форме ѓиф’иль. предлагаемый раши синоним להשתיק леѓаштик более однозначен: «заставить замолчать».

אל משה …к моше… – [калев заставил] слушать то, что он хотел сказать о моше. закричал: «разве только это сделал с нами сын амрама?!» слышавшие это подумали, что [калев] намерен порицать его [моше]. и поскольку сердца их были настроены против моше из-за слов разведчиков, они замолчали, чтобы послушать ругань [в адрес моше из уст калева]. [а он] сказал: «не он ли рассек перед нами море, и дал нам ман, и засыпал нас перепелами?!»  сота, 35а.

 раши поясняет, что означает странное выражение «заставил замолчать к моше».

עלה נעלה «взойти взойдем…» – будь [даже эта земля] на небесах и он [моше] сказал бы: «делайте лестницы и поднимайтесь туда» – мы бы преуспели [в исполнении] всего, что он скажет  там же. .

 перемещение из любой страны в страну израиля называется восхождением. однако повторение-усиление этого глагола кажется неуместным, ведь разведчики сомневались не в том, что народ сможет войти в страну израиля, а в том, что сможет овладеть ею.

ויהס …заставил замолчать… – [этот глагол образован] от корня, [означающего] «молчание». и так сказано: «замолкни – הס ѓас, – всякая плоть!..»  зхарья, 2:17. и «молчи – הס ѓас, – чтобы не упомянуть…»  амос, 6:10. , и так принято у людей: тот, кто хочет заставить молчать толпу, говорит: «тс-с»!

 глагол ויהס ваяѓас происходит от корня הס ѓс, который изначально был междометием, вроде русского «цыц!», «тс-с!», английского «hush!», немецкого «ft!», «pft!»  гезениус. .

חזק הוא ממנו «…ибо он сильнее нас». – словно о всевышнем сказали  сота, 35а; арахин, 15а. .

 слово ממנו мимену – может означать как «чем мы», так и «чем он». эти слова можно понять как «ибо он [народ, живущий там] сильнее его [всевышнего]».

אוכלת יושביה «…поедающая живущих на ней…» – [разведчики говорили]: «везде, где мы проходили, мы встречали могильщиков за работой». [и это было правдой]: святой, благословен он, сделал так ради их блага, чтобы [местные жители] пребывали в трауре и не

обращали внимания на них [разведчиков]  сота, 35а. .

אנשי מדות «…люди крупные». – [буквально «люди размеров»]. крупные и рослые [настолько, что] надо указывать их размеры. как, например, гольят  в русской традиции – голиаф. , [о котором сказано]: «…рост его – шесть локтей с пядью»  шмуэль I, 17:4. . и так говорят [о людях большого роста и крепкого сложения]: «человек размеров – מדון мадон»  см. шмуэль II, 21:20. , «человек размера – מדה мида»  см. диврей ѓа-ямим 1, 11:23. .

 локоть равен 48–58 см, а пядь – 24–29 см. таким образом, рост гольята был примерно 312–377 см.

הנפילים «…исполинов…» – [это были] великаны, дети [падших ангелов] шамхазая и азаэля, которые упали с небес  пиркей де-р. элиэзер, 22. в дни поколения эноша  раши к берешит, 6:4. .

 слово נפילים нефилим – «исполины» – происходит от корня נפל нфл – «падать».

וכן היינו בעיניהם «…такими же были мы в их глазах». – мы слышали, как они говорили друг другу: «в винограднике [завелись] муравьи, похожие на людей»  сота, 35а. .

 вот откуда разведчики знали, что думают о них местные жители.

ענק «…анака…» – из-за их роста казалось, что солнце – ожерелье – ענק анак – на их шеях  там же, 34б .

 имя собственное анак употребляется также в качестве нарицательного в значении «великан». но каково происхождение этого слова? раши связывает его с омонимом, употребляемым в значении «ожерелье», и בני ענק бней анак, по этому мнению, означает «имеющие ожерелье».

כל העדה …вся община… – санѓедрин, [совет мудрейших, верховный суд]  танхума, разд. шлах, 12. .

точно так же истолковано слово «община» и в комментарии к ваикра, гур арье там обосновывает это текстуальной аналогией. этот комментарий отсутствует в первом издании раши.

לו מתנו «…если бы мы умерли…» – лучше бы нам умереть.

 слово לו лу многозначно и может означать не только «если бы», но и «может быть».

נתנה ראש «поставим главу…» – по [арамейскому] переводу [онкелоса это означает] «назначим главного», поставим над нами царя.

а наши учители истолковали это как «поставим идола»  санѓедрин, 107а; отиот де-раби акива. .

если они имели в виду царя, почему не сказали прямо: «поставим царя»? слово же ראש рош – «глава» – может означать также божество.