2024
5784
Глава 22
- Судью не проклинай, главу твоего народа не кляни.אֱלֹהִ֖ים לֹ֣א תְקַלֵּ֑ל וְנָשִׂ֥יא בְעַמְּךָ֖ לֹ֥א תָאֹֽר
- Не запаздывай c [приношением] первых плодов твоего урожая. Первенца из твоих сыновей отдавай Мне.מְלֵאָֽתְךָ֥ וְדִמְעֲךָ֖ לֹ֣א תְאַחֵ֑ר בְּכ֥וֹר בָּנֶ֖יךָ תִּתֶּן־לִֽי
с первыми плодами твоего урожая и с долей его, посвящаемой мне, не запаздывай. отдай мне первенца из твоих сыновей.
מלאתך «с первыми плодами твоего урожая…» – [буквально: «твоей полноты»]. эта обязанность распространяется на тебя, когда твой урожай наполнится [нальется соками] созревая. это и есть первые плоды .
раши подробно разбирает употребление слова מלאה млеа в качестве синонима к ביכורים бикурим в своем комментарии к талмуду .
ודמעך «…и с долей его, посвящаемой…» – [буквально: «зерна твои» , это сказано] о приношении трумы . но я не знаю, [каково буквальное] значение слова דמע дема.
в другом месте, в комментарии к талмуду , раши все же приводит буквальный смысл этого слова: «смесь» .
לא תאחר «…не запаздывай…» не меняй порядка отделения [этих приношений, отделяя] предшествующее позже, а последующее – прежде. [то есть] труму не отделяют прежде первых плодов, а десятину – прежде трумы .
хотя в стихе названы только два приношения – первые плоды и трума, – по мнению раши, это повеление распространяется и на десятину.
בכור בניך תתן לי «…отдай мне первенца из твоих сыновей». – [первенца следует] выкупить у священника за пять сэла [серебра]. но ведь эта заповедь дана и в другом месте . [зачем же она приведена здесь?] чтобы она соседствовала со [следующим стихом:] «так же делай и с твоим быком…» отец выкупает своего первенца после тридцатого дня, как сказано: «и выкупи начиная с месячного возраста…» , так же [поступает и хозяин] первенца мелкого [рогатого] скота. растит его тридцать дней, а потом отдает священнику .
зачем повторена заповедь? раши считает, что это сделано для того, чтобы законы о первенцах скота связать с законами о первенцах человека. расхождение в версиях «мелкий и крупный» или «мелкий» отражает неопределенность в источнике раши, – в мехильте, которая не отличает крупный и мелкий скот . но это не согласуется с ѓалахой: первенца крупного рогатого скота отдают священнику только после пятидесятого дня .
С продуктами и с каплями твоими не запаздывай. Отдай Мне первенца из твоих сыновей.
С продуктами... твоими Млеатха מְלֵאָתְךָ. Это слово тяжело понять . Рав Саадья Гаон писал , что это «продукты (млеа מְלֵאָה), посевы» (Дварим, 22:9) и «продукт (млеа) из давильни» (Бемидбар, 18:27).
И с каплями твоими Димъаха דִּמְעֲךָ. Это слово намекает на оливковое масло, которое выжимают из маслины по капле, как слезы. Этот стих более ясно пересказан в другом месте: «Начатки от твоего хлеба, твоего вина и оливкового масла» (Дварим, 18:4). Поэтому здесь же говорится о первенце, ведь он тоже начаток силы человека .
А Бен-Зита говорил, что млеа («полное») — это беременность, «капли» — семя, а «не запаздывать» нужно со свадьбой, поэтому, дескать, после этого сказано о первенце. Но это вздор: [если принять эту точку зрения], почему «полное» упомянуто перед «каплями»? Ведь в жизни капли семени предшествуют беременности! Кроме того, беременность зависит не от людей, но только от Всевышнего .
Йефет сказал, что этот стих приведен здесь , чтобы напомнить бедняку, что и ему нельзя задерживать все, что он должен отдать [священнику].
С продуктами Это вино.
И с каплями Это оливковое масло. Вино называется здесь млеа מְלֵאָה потому, что его много, сразу же, как только начинают топтать виноград в давильне, наполняется (мале) сосуд. Так же сказано: «продукт (млеа) из давильни» (Бемидбар, 18:27). А масло называется дема (דֶמַע — «капли») потому, что оно выдавливается по капле, как слезы (димъа) из глаз.
Не запаздывай С передачей этого Всевышнему. О запаздывании все объяснили наши мудрецы . А отрицающие поняли этот стих как относящийся к размножению, млеа — как беременность, как сказано: «кости в полной утробе» (Коѓелет, 11:5), а «капли» — как семя. Но противоположное понимание подошло бы больше! И не нужно им отвечать .
Первенца из твоих сыновей Эта заповедь приведена здесь потому, что выше говорилось о первинках вина и масла, а это — первинки силы человека.
- Так же поступай с твоим теленком и ягненком: семь дней пусть остается при своей матери, а на восьмой день отдай его Мне.כֵּֽן־תַּֽעֲשֶׂ֥ה לְשֹֽׁרְךָ֖ לְצֹאנֶ֑ךָ שִׁבְעַ֤ת יָמִים֙ יִֽהְיֶ֣ה עִם־אִמּ֔וֹ בַּיּ֥וֹם הַשְּׁמִינִ֖י תִּתְּנוֹ־לִֽי
так же делай и с твоим быком, и с ягненком. семь дней пусть он будет при своей матери, а на восьмой день отдай его мне.
שבעת ימים יהיה עם אמו «…семь дней пусть он будет при своей матери…» – это предупреждение [адресовано] священнику. если тот стремится принести [первенца] в жертву как можно скорее, он не может сделать это раньше чем на восьмой день, потому что [до этого жертва считается] преждевременной.
ביום השמיני תתנו לי «…на восьмой день отдай его мне». – [это] можно [было бы понять так, что хозяин первенца] обязан [принести его в жертву] в тот самый день [когда исполнится срок]. сказано здесь: «[на] восьмой [день]», – а далее [сказано:] «…а с восьмого дня и далее будет угоден…» как [там] ниже [значение таково:] от восьмого дня и далее [животное] пригодно [для жертвоприношения] – так и тут сказано «на восьмой», в смысле – от восьмого дня и далее [животное] пригодно [для жертвоприношения]. и таково значение [стиха:] с восьмого дня ты можешь дать его [первенца] мне .
раши отвечает на вопрос, обязан ли хозяин первенца принести жертву немедленно, после восьми дней, или после восьмого дня ему разрешено приносить в жертву.
Так же делай и с твоим быком, и с ягненком. Семь дней пусть он будет при своей матери, а на восьмой день отдай его Мне.
Так же делай Отдавай первенца священнику.
На восьмой день отдай его Мне Эта заповедь в пустыне относилась ко всем евреям, а в Стране Израиля — к тем, кто находится близко к избранному месту [Храма ]. Тот же, кто находится далеко, должен принести его до определенного времени, как говорит традиция . То же относится к первинкам урожая .
- Будьте для Меня святыми людьми: мясо животного, растерзанного в поле хищником, не ешьте — бросьте его псам.וְאַנְשֵׁי־קֹ֖דֶשׁ תִּֽהְי֣וּן לִ֑י וּבָשָׂ֨ר בַּשָּׂדֶ֤ה טְרֵפָה֙ לֹ֣א תֹאכֵ֔לוּ לַכֶּ֖לֶב תַּשְׁלִכ֥וּן אֹתֽוֹ
святыми людьми будьте для меня; и мяса [скота], растерзанного зверем в поле, не ешьте; бросьте его псу.
ואנשי קדש תהיון לי «святыми людьми будьте для меня…» – если вы святы и отказываетесь от мяса падали и от мяса задранных хищниками животных, то вы – мои, а если нет – не мои .
слово «мои» в этом стихе, употребленное в обычной для писания формуле «будьте святы», кажется лишним. поэтому раши приводит толкование этого слова мехильтой.
ובשר בשדה טרפה «…и мяса [скота] растерзанного зверем в поле…» – [это касается не только животных, растерзанных в поле] но и в доме. однако тора говорит о том, что случается чаще, ведь [убийство животных] обычно происходит в поле [на пастбище] . и подобно этому, «ведь в поле он ее встретил…» [дварим, 22:27] и также «…который нечист от случившегося ночью…» [там же, 23:11] – это относится в равной мере к тому, что может случиться днем, но писание говорит о случающемся чаще. [а онкелос переводит:] «и мясо, оторванное от живого животного». [то есть, по его мнению, здесь идет речь о запрете на] мясо, оторванное волком или львом от живого кашерного животного или скотины .
раши приводит комментарий, необходимость которого обусловлена следующим:
1) странно, что, запрещая мясо растерзанного животного, тора указывает, где оно растерзано, словно то же самое действие, происшедшее в ином месте, будет иметь иные последствия;
2) после того как в начале стиха законы кашрута представлены как критерий близости к всевышнему, невозможно оставить необъясненным сам закон.
לכלב תשליכון אותו «…бросьте его псу». – [это касается] и язычника [которому можно отдать это мясо] как и псу. а может быть, [так сказано] только о псе? нет, тора говорит о падали: «…или продай чужаку…» а тем более [это мясо] можно использовать любым способом; [запрещено только есть] растерзанное. но если это так, то почему сказано «псу»? чтобы научить тебя, что святой, благословен он, не забывает вознаградить никакое из своих творений [за его заслуги]. как сказано: «а у всех сынов израиля [даже] пес не высунет язык…» сказал всевышний: дайте ему [псу] его награду .
чтобы понять логику рассуждения раши по модели «тем более», следует разобраться в различии между невела – «падаль» и трефа – «растерзанное». мясо в обоих случаях запрещено в пищу, но статусы невела и трефа различны. трефа – это раненое, но еще живое животное, раны которого несовместимы с жизнью. в более широком смысле – неизлечимо больное животное. невела – это животное, как «чистое», так и «нечистое», умершее естественной или насильственной смертью, а также зарезанное не по правилам шхиты «чистое» животное. из законов ритуальной чистоты следует, что статус падали ниже растерзанного, запреты на нее более строги, чем на мясо растерзанного животного. но поскольку писание разрешает продать павшее животное нееврею, на которого не распространяются диетарные законы иудаизма, можно отдать ему и растерзанное.
Святыми людьми будьте для Меня; и мяса [скота], растерзанного зверем в поле, не ешьте; бросьте его псу.
Растерзанного В предыдущем стихе говорилось о быке и ягненке, разрешенных в пищу, а в этом — о запрещенном мясе растерзанного животного, чтобы бедняк не стал есть его от бедности.
В поле Так обычно бывает, хотя тот же закон относится и к растерзанному в городе. Подобным образом говорится о «ночном случае» (Дварим, 23:11).
Псу Ла-келев לַכֶּלֶב. Слово снабжено определенным артиклем: имеется в виду тот пес, что сторожит стадо.
Рабби Моше ѓа-Коѓен сказал, что растерзанное (трефа) опаснее падали (невела), потому что в мясе растерзанного животного есть некое вещество, вредоносное для человека. Поэтому его нельзя отдавать пришельцу, что во вратах, или продавать чужаку, как падаль .
Святыми людьми будьте для Меня А есть люди, которые едят всякое мясо, и падаль, и растерзанное.
И мяса [скота], растерзанного зверем в поле, не ешьте Эта заповедь помещена после предыдущей, потому что первенца скота запрещено есть , а другой скот, кроме первенцев, — можно, кроме растерзанного.
Бросьте его псу Только псу подходит есть его. Мясо растерзанного животного очень вредно для здоровья, поэтому отдавать поселенцу или продавать нееврею можно падаль , но не растерзанное.
Глава 23
- Не распространяй ложных слухов, дабы не пособлять злодею, давая преступные свидетельства.לֹ֥א תִשָּׂ֖א שֵׁ֣מַע שָׁ֑וְא אַל־תָּ֤שֶׁת יָֽדְךָ֙ עִם־רָשָׁ֔ע לִֽהְיֹ֖ת עֵ֥ד חָמָֽס
не принимай ложный слух; не помогай злодею, чтобы ты не стал свидетелем в грабительском деле.
לא תשא שמע שוא «не принимай ложный слух…» – [это следует понимать] в соответствии с переводом [онкелоса:] не принимай ложный слух. [здесь содержатся два запрета: любому человеку] – слушать
злословие, а судье – выслушивать одну из сторон, пока не явится [в суд и] вторая [сторона] .
среди многочисленных значений глагола תשא тиса есть как соответствующее мнению онкелоса, мидраша и раши, так и другие, нашедшие отражения в многочисленных переводах торы: «не верь ложному слуху» , «не разноси ложного слуха» , «не распространяй ложный слух» .
выражение שמע שוא шема шав, которое раши в соответствии с мидрашем и таргум йонатан толкует как «злословие», может быть истолковано также как «пустые, ложные речи». подобное понимание связано с судебной практикой: считается, что одна из сторон, давая показания в отсутствии второй стороны, может, «не смутившись, солгать» .
אל תשת ידך עם רשע «…не помогай злодею…» – (букв. «не давай руку») [не помогай тому] кто подает ложный иск против ближнего, не обещай ему быть свидетелем в грабительском [деле].
несмотря на кажущуюся очевидность простого смысла этого выражения, большинство комментаторов считают, что речь в стихе идет об очень узком круге ситуаций. для осуждения требуются как минимум два свидетеля. тут же говорится о том, что некто, названный в торе «злодеем», присоединяется к единственному лжесвидетелю, чтобы на основе их свидетельств у ответчика было несправедливо отобрана собственность. раши исходит из прямого смысла идиомы «не давай руку» и толкует так: не помогай своим свидетельством в суде отнимать имущество лжесвидетельством. он опирается в этом комментарии на два арамейских перевода торы: онкелоса и таргум йонатан.
Не разноси ложный слух; не помогай злодею, чтобы ты не стал свидетелем в грабительском деле.
Не разноси ложный слух Не распространяй худую молву.
Не помогай злодею, чтобы ты не стал свидетелем в грабительском деле Не присоединяйся к злодею, давая ложное свидетельство, чтобы ограбить невинного. Бедняк может захотеть поступить так, потому что он неимущий .
Не разноси ложный слух Не говори пустого и неподтвержденного.
Не помогай злодею, чтобы ты не стал свидетелем Не соединяйся со злодеем для этого , ведь он знает, что один свидетель дела не решает. Некоторые говорят, что это запрет [лжесвидетелю] искать второго ложного свидетеля.
- Не следуй за большинством в неправом деле и не свидетельствуй по тяжбе, склоняясь за большинством, пытаясь запутать дело.לֹא־תִֽהְיֶ֥ה אַֽחֲרֵֽי־רַבִּ֖ים לְרָעֹ֑ת וְלֹא־תַֽעֲנֶ֣ה עַל־רִ֗ב לִנְטֹ֛ת אַֽחֲרֵ֥י רַבִּ֖ים לְהַטֹּֽת
не следуй за большинством во зло и не отзывайся в тяжбе уклончиво, склоняясь к мнению большинства.
לא תהיה אחרי רבים לרעת «не следуй за большинством во зло…» – есть [много] толкований мудрецов израиля к этому стиху, но они не вполне согласуются с [простым смыслом] слов писания . отсюда [из этих слов] они делают вывод, что [при голосовании судей] приговор
не выносят на основании большинства в один голос. а в конце стиха [сказано:] «…склоняясь к мнению большинства», – и это толкуют [так:] если есть [перевес в] два голоса за осуждение, то ты [подачей своего голоса] можешь вынести обвинительный приговор . [по их мнению] это сказано писанием [лишь о таких] судебных [делах, по которым может быть вынесен] смертный приговор. а середину стиха – «и не отзывайся в тяжбе – על ריב аль рив» – они толковали как על רב аль рав, то есть не возражай [мнению] старшего, главного судьи . поэтому в уголовном разбирательстве начинают [выслушивать мнение судей] с боковых [сидений, то есть] прежде спрашивают младших из них, чтобы те высказали свое мнение. таким образом, согласно мудрецам, стих толкуется так: «не следуй за большинством» – не осуждай на смерть на основании большинства в один голос; «не отзывайся в тяжбе…» – возражая старшему судье (это толкование основано на том, что слово רִב рив в этом стихе написано без буквы י йуд); «склоняйся (!) к мнению большинства» – есть случаи, когда ты должен следовать мнению большинства, а именно когда [голосующих] за осуждение [по крайней мере] на два человека больше, чем оправдывающих. а из того, что сказано «не следуй за большинством во зло», делается вывод, что нужно следовать за ним к добру. отсюда заключили, что в делах, где возможен смертный приговор, оправдывают большинством всего в один голос, а осуждают только большинством в два голоса .
но онкелос переводит середину [стиха иначе:] «не уклоняясь, выскажи свое мнение в суде» . и в соответствии с переводом [онкелоса] еврейский текст следует понимать так: «не отвечай по [судебному] делу уклончиво». если спросят тебя о тяжбе, не отвечай так, чтобы уйти в сторону и устраниться от конфликта, но суди по правде.
до сих пор раши разбирал толкование стиха в соответствии с мнением мудрецов, которое в самом начале комментария он определил как не вполне согласующееся с простым смыслом писания. теперь же он приступает к собственной трактовке стиха.
я же думаю, что стих можно истолковать в прямом смысле, согласовав все его аспекты. и вот что он значит: не следуй за большинством во зло: если ты видишь, что неправедные [судьи] склоняют суд [в сторону несправедливого решения] не говори: их много, пойду и я за ними. и не отзывайся в тяжбе уклончиво: если подсудимый спросит тебя о своем деле, не отвечай ему, принимая сторону большинства и искажая справедливость, но вынеси ему приговор правосудно. и пусть большинство [принявшее несправедливое решение] несет ответственность за приговор.
три толкования привел раши к этому стиху: то, что приведено в мишне и гемаре трактата санѓедрин, объяснение онкелоса и свое мнение. поиски иного объяснения, нежели первое, наиболее авторитетное мнение мудрецов талмуда, вызвано возможностью истолковать стих более простым, очевидным образом. это соответствует заявленной раши позиции как сторонника прямого и простого понимания писания.
Не следуй за большинством во зло и не отзывайся в тяжбе уклончиво, склоняясь к мнению большинства.
Не следуй за большинством во зло Если увидишь, что много людей свидетельствуют о чем-то, чего ты сам не знаешь, не говори: «Они наверняка не врут».
Сказал [Саадья] Гаон , что в этом стихе есть две заповеди, одна запрещающая, а другая предписывающая . По его мнению, одна заповедь предписывает выполнять решение большинства . Он решил, что глагол леѓатот לְהַטּוֹת означает то же, что линтот לִנְטוֹת, но это не так. Глагол леѓатот относится к тяжелой породе , так же как в стихе «Проклят тот, кто искажает (мате מַטֶּה) закон» (Дварим, 27:19). Встречается и [употребление этого глагола в том же значении] без слова «закон»: «искажающие [закон] для пришельца» (Малахи, 3:5). Однако из сказанного «не следуй за большинством во зло» можно сделать вывод, что нужно следовать за большинством на добро .
Не отзывайся в тяжбе уклончиво Всем евреям, и судьям, перед которыми тяжба, заповедано помогать ближнему.
Склоняясь Чтобы склонить суд. Слово леѓатот [и другие слова от этого корня] во всем Писании обозначает отрицательные явления, они встречаются и без слова «суд»: «склоняющие [суд] поселенца» (Малахи, 3:5). А наши мудрецы, да пребудут они в мире вечной жизни, вывели из этого принцип «закон — согласно мнению большинства» . Это верная традиция, а этот стих служит им лишь намеком, как я объяснял в комментарии к стиху «чужому народу» . Поскольку сказано «не следуй за большинством во зло», можно понять, что если большинство не склоняется ко злу, можно следовать за ним.
- Но и нищему не потворствуй в его тяжбе.וְדָ֕ל לֹ֥א תֶהְדַּ֖ר בְּרִיבֽוֹ
и не потворствуй неимущему в его тяжбе.
לא תהדר «…не потворствуй…» – не выказывай ему уважение тем, что оправдаешь его в суде, говоря при этом: «он беден, я его оправдаю, [и этим защищу] его честь».
если бедный будет признан неправым, ему придется выплатить ущерб. а если при этом окажется, что ему нечем покрыть долг, он будет унижен и его честь пострадает .
И не потворствуй неимущему в его тяжбе.
И не потворствуй неимущему в его тяжбе Продолжается [мысль предыдущего стиха]: не думай, что, исказив закон, ты поможешь неимущему. А в другом месте сказано: «[не оказывай предпочтение бедному] и не проявляй почтение к великому» (Ваикра, 19:15).
Не потворствуй неимущему в его тяжбе Поскольку сказано «не следуй за большинством во зло» (стих 2) и известно, что «у богатого друзей много» (Мишлей, 14:20), Писание предупреждает: как нельзя потворствовать богатому, так нельзя потворствовать и неимущему.
- Если ты встретишь заблудившегося быка или осла своего врага, ты должен возвратить их ему.כִּ֣י תִפְגַּ֞ע שׁ֧וֹר אֹֽיִבְךָ֛ א֥וֹ חֲמֹר֖וֹ תֹּעֶ֑ה הָשֵׁ֥ב תְּשִׁיבֶ֖נּוּ לֽוֹ
Если найдешь быка твоего врага или его осла заблудившимися, ты должен возвратить их ему.
Твоего врага Оивха איִֹבְךָ, буква йуд огласована хириком. Это глагольная [форма] , а глагол (ве-аявти וְאָיַבְתִּי) (стих 22) — переходный . Не сказано ойевха אוֹיְבְךָ, хотя это и правильная форма, и в такой форме стоит слово сонааха שׂנַֹאֲךָ («твоего ненавистника») (стих 5).
Ты должен возвратить их ему Несмотря на то что он твой враг или, что то же самое, «ненавистник» (стих 5). Возможно, этот закон стоит [после предыдущего], чтобы подчеркнуть: если этот бык или осел принадлежат бедному и ты вернешь их ему, [Всевышний] щедро вознаградит тебя, ведь ты выполнил заповедь Всевышнего и при этом помог бедному.
Если найдешь быка твоего врага или его осла заблудившимися Наши мудрецы подробно осветили законы о заблудившейся скотине.
- Если увидишь осла твоего врага лежащим под ношей, разве оставишь его без помощи? Развьючь вместе с ним!כִּֽי־ תִרְאֶ֞ה חֲמ֣וֹר שׂנַֽאֲךָ֗ רֹבֵץ֙ תַּ֣חַת מַשָּׂא֔וֹ וְחָֽדַלְתָּ֖ מֵֽעֲזֹ֣ב ל֑וֹ עָזֹ֥ב תַּֽעֲזֹ֖ב עִמּֽוֹ
если увидишь осла твоего врага, лежащим под ношей, оставишь без помощи? помочь помоги вместе с ним.
כי תראה חמור שונאך וגו’ «если увидишь осла твоего врага...» – [слово] כי ки означает [здесь] «может быть», и это одно из четырех значений слова כי ки. и так [надо понимать начало нашего стиха:] «может быть, ты увидишь осла твоего врага...»
раши в своем комментарии последовательно толкует союз כי ки в четырех основных значениях. он перечисляет их в комментарии к книге берешит : «говорили наши учители, что слово כי ки употребляется в четырех значениях: “если” , “может быть”, “но”, “потому что”» . раши отмечает: «везде, где нужно истолковать слово כי ки как для построения мидраша, так и для понимания текста, его можно толковать в каждом из четырех значений, потому что все они заключены в нем» .
וחדלת מעזב לו «…оставишь без помощи…» – [это надо понимать как] вопрос.
то есть эти слова – риторический вопрос: «неужели оставишь без помощи?!»
עזב תעזב עמו «…помочь помоги вместе с ним». – [этот глагол здесь имеет значение] «помогать». и подобное этому [использование этого корня мы находим в другом месте: «...ослабела рука их, и нет] поддержанного, и нет – עזוב азув – укрепленного» . и так же: «…и укрепили ויעזבו яазву – иерусалим до его стен» , – подсыпали землю под стены, чтобы укрепить и усилить их.
обычно корень עזב аин заин бет означает «оставлять», «покидать». раши, в соответствии с традицией толкования, утверждает, что в данном случае его следует понимать как «помогать». два примера, из торы и писаний, иллюстрируют это значение корня. дальнейший текст комментария относится к приведенному выше толкованию предлога כי ки и является его продолжением.
подобно этому [сказано:] «может быть – כי ки – скажешь себе: эти народы многочисленнее меня?..» – так спрашивает [писание]. нет, «не бойся их…»!
а согласно мидрашу, по толкованию наших мудрецов [смысл таков:] «если увидишь [осла твоего врага лежащим под ношей], оставишь [ли без помощи]?» – иногда поможешь, а иногда – оставишь. в каких же случаях [следует оставить его без помощи]? старец, которому невместно [развьючивать осла], не должен [помогать]. или [в том случае] когда осел принадлежит нееврею,
а поклажа – еврею [также можно не помогать развьючивать] .
עזב תעזב עמו «…помочь помоги вместе с ним». – [помоги ему] снять груз. [онкелос перевел:] «не уклоняйся от снятия груза с него».
Если увидишь осла твоего ненавистника лежащим под ношей, перестань оставлять ему; оставь вместе с ним.
Перестань оставлять ему Ве-хадальта ме-азов ло וְחָדַלְתָּ מֵעֲזבֹ לוֹ. Это нужно понимать так: перестань [намереваться] оставить [эту работу] ему одному.
Оставь вместе с ним Развяжи узлы и оставь ношу, пусть она упадет в сторону, и тогда осел встанет.
Некоторые говорят , что здесь [этот корень означает] то же, что в стихе «и укрепили они (ва-яазву וַיַעַזְבוּ) Иерусалим» (Нехемья, 3:8), [и стих говорит: укрепи и] нагрузи ношу [на осла] вместе с ним. Но это сомнительно .
Перестань Ве-хадальта וְחָדַלְתָּ. Здесь эта форма обозначает повелительное наклонение, как «в точности исполни» (ве-шамарта וְשָׁמַרְתָּ) (Дварим, 17:10).
Перестань оставлять ему; оставь вместе с ним Перестань оставлять это только ему, развяжи узлы тюков. Ведь когда развязывают узлы и оставляют тюки в покое, они падают на землю. А некоторые говорят , что значение этого корня то же, что в слове маазева מַעֲזֵיבָה («обмазка для прочности») (Сукка, 1:7), или как в стихе «и укрепили они (ва-яазву וַיַעַזְבוּ) Иерусалим» (Нехемья, 3:8), но мне это кажется сомнительным.
Обсуждение закрыто.
Уроки Торы I. Мишпатим
Уроки Торы II. Мишпотим
судью не проклинай, и главу твоего народа не кляни.
אלהים לא תקלל «судью не проклинай…» – это и запрет богохульства, и
запрет проклинать судью там же. .
раши отмечает, что слово אלהים элоѓим может означать как людей, вершащих суд, так и всевышнего. таким образом, наш стих говорит об обоих, и проклинающий судью, который вершит суд в соответствии с волей всевышнего, приравнен к богохульнику.
Судей не проклинай, и главу твоего народа не кляни.
Судей Таково здесь значение слова элоѓим Как и в стихе 8 . Это священники, потомки Леви См. Дварим, 17:9 , в чьих руках находится Тора См. Дварим, 31:9 .
Главу твоего народа Это царь, который должен написать для себя список Торы См. Дварим, 17:18. Почему о проклятии судей и главы народа сказано отдельно, разве простых евреев можно проклинать? Судья, судящий по закону Торы, и царь, правящий по закону Торы, как бы представляют Тору, и проклинать их нельзя еще и по этой причине. .
Йефет Йефет бен Али, караимский комментатор Торы сказал, что [этот запрет следует за законом о ссуде и залоге, потому что], если заимодавец нарушит закон и не вернет бедняку платье на ночь, он будет страдать ночью и может начать проклинать судью, который постановил взять у него залог за ссуду.
Большая часть следующих стихов, вплоть до «и во всем, что Я вам сказал, будьте осторожны» (Шмот, 23:13), касается бедняков. Они являются продолжением стиха «если ты деньгами ссужаешь Мой народ» (стих 24 выше).
Судей не проклинай Ни тайно, ни открыто. Наши мудрецы провели различие между клала и меэра Оба этих слова означают «проклятие», но клала произносится в присутствии проклинаемого, а меэра — в его отсутствие, что доказывается из стихов Танаха (р. Шмуэль-Давид Луццато) .