ויהי בנסע הארן и когда ковчег отправлялся в путь… — есть особые знаки возможно, следует переводить: «всевышний поставил знаки…» перед этим [текстом см. бемидбар, 10:35, 36. ] и после него, указывающие на то, что он стоит не на месте. почему же [этот текст] написан здесь?! чтобы отделить одно несчастье уход от горы хорев, где было явление всевышнего (бемидбар, 10:33). от другого капризы и жалобы народа (см. бемидбар, 11:1). , как сказано [в разделе] «бе-холь китвей ѓа-кодеш» — «все священные писания» шабат, 116а. .

 этот текст выглядит в свитке торы так:

он выделен в начале и конце чем-то вроде скобок, развернутых вокруг вертикальной оси буквами נ нун. перевернутые нуны встречаются в танахе девять раз: дважды здесь и семь раз в теѓилим, 107:23, 28, 40 несмотря на то что знаки эти встречаются крайне редко, создатели универсальной системы компьютерных шрифтов «юникод» внесли этот знак в свой стандарт с кодом u+05c6. об этих знаках см. эмануэл тов, текстология ветхого завета. м., 2001. с. 50. . некоторые переписчики вместо описанной формы ставят нун, повернутый на 180°, или разворачивают зеркально нижнюю «полочку» буквы нун, оставляя верхнюю в обычном положении. р. шимон бен гамлиэль полагает, что перевернутые нуны выделяют слова, стоящие в торе не на месте, и с приходом машиаха они «переедут» на свое место. р. аши считает, что это

правильное место — бемидбар, 2:34. р. шмуэль бар нахмани считает, что эти знаки выделяют рассматриваемые два стиха в самостоятельную книгу торы и, следовательно, тора состоит не из пяти, а из семи книг шабат, 116а. .

קומה ה’ «встань, господь…» — ковчег опережал их [колонну сынов израиля] на три дня пути, поэтому моше говорил: «стой, жди нас и не отдаляйся более» танхума, разд. ваякѓель, 7; ялькут шимони, 789. .

 раши толкует слово קומה кума не как «встань», а как «остановись».

ויפוצו אויביך «…рассеются твои враги…» — которые собрались вместе.

וינסו משנאיך «…твои ненавистники обратятся в бегство…» — которые преследуют [твой народ израиль] сифрей, разд. беѓаалотха, 26. .

משנאיך «…твои ненавистники…» — это ненавистники израиля, потому что всякий, кто ненавидит израиль, ненавидит того, чьим речением создан мир, как сказано: «…и ненавистники твои подняли голову» теѓилим, 83:3. . кто же они такие? [те, кто] «против народа твоего устроил тайный сговор».

 это начало и конец одного стиха в теѓилим, из которого видно, что враги израиля — это враги всевышнего.

שובה ה’ «…господь, упокойся…» — менахем [бен сарук] понимает [этот глагол как] производный от корня со значением «покой», таково же значение слов: «в покое — בשובה бешува — и тишине будете спасены…» йешаяѓу, 30:15.

 онкелос переводит: «обернись, вернись, повернись», но раши предпочитает версию менахема: «остановись в покое».

רבבות אלפי ישראל «…десятков тысяч, тысяч…» — следовательно, шхина, божественное присутствие, не пребывает в [общине] израиля, если в ней менее двадцати двух тысяч человек йевамот, 64а; сифрей, разд. беѓаалотха, 26. .

 раши обращает внимание на избыточность этого оборота. его логика проста: десятки тысяч — это как минимум двадцать тысяч. тысячи — это как минимум две тысячи.

ויהי העם כמתאננים и стал народ будто роптать… — [когда в писании говорится просто] «народ», речь идет о согрешивших: «[и возопил моше…]: “что мне делать с этим народом? [еще немного, и они побьют меня камнями!”]» шмот, 17:4. и так же сказано: «этот негодный народ, [что отказывается слушать слова мои]…» иpмеяѓy, 13:10. а когда они [евреи] праведны, [всевышний] называет их «мой народ», как сказано: «отпусти народ мой…» шмот, 5:1.  — [и так же]: «народ мой! что я сделал тебе?..» миха, 6:3. ,  сифрей, разд. беѓаалотха, 11.

 мы узнаем далее, что отнюдь не весь народ согрешил и не весь был наказан. раши находит указание на это уже в первом стихе главы.

כמתאננים …будто роптать… — слово מתאננים мит’оненим происходит от корня со значением «клевета» и означает «[возводящие] напраслину», чтобы найти повод не следовать за вездесущим. так же сказано и о шимшоне, «…что он ищет повод — תואנה тоана…» шофтим, 14:4. ,  сифрей, разд. беѓаалотха, 11. .

 раши отмечает, что недовольные в стихе не жалуются, а будто бы жалуются, как бы ропщут, не имея к этому оправданных причин.

רע באזני ה’ …назло, чтобы услышал господь… — [они роптали, выдумывая] жалобы, которые звучали бы для всевышнего злом. они старались, чтобы он услышал их и разгневался, поэтому говорили: «о, как мы утомились в этой дороге, вот уже три дня мы не отдыхали от трудностей пути» там же. .

 дополнение, к которому относится определение «злое», отсутствует в стихе. раши дополняет: речь сынов израиля, их жалобы были злыми, мерзкими для всевышнего.

ויחר אפו …и воспылал его гнев… — «я хотел, чтобы они немедля вошли в землю [кнаан] ради их же пользы», — [сказал всевышний в гневе].

בקצה המחנה …край лагеря. — [огонь пожрал] крайних среди них, тех, кто отличался особой низостью, многочисленный сброд см. шмот, 12:38. .

а р. шимон б. менаше говорит: «это были [самые] знатные и великие из них» сифрей, разд. беѓаалотха, 11. .

 не может быть, чтобы жертвы были выбраны случайно, по степени их близости к одному из краев стана. слово «край» — קצה каце — истолковано здесь двояко: как намек на מוקצה мукце — «крайних» в своем скверном поведении или на знатных — קצין кацин.

ויצעק העם אל משה и возопил народ к моше… — [чему можно это] уподобить? царь из плоти и крови рассердился на своего сына. сын пришел к фавориту отца и сказал ему: «пойди попроси отца за меня!» там же.

 сыны израиля не просили моше о помощи, но лишь умоляли его заступиться за них пред всевышним.

ותשקע האש …и утих огонь. — осел [огонь] там, где был, [пал] к земле, ведь если бы он повернул в какую-либо сторону, то выжег бы ее дотла там же. .

והאספסף а сброд… — это многочисленная смешанная [толпа], присоединившиеся к ним во время исхода из египта сифрей, разд. беѓаалотха, 11. .

 так же это слово переведено и в переводах на арамейский язык — у онкелоса и в таргум йерушалми.

וישבו …опять… — и сыны израиля плакали [вместе] с ними.

 это слово, по раши, описывает не новую ситуацию, а новых участников.

מי יאכלנו בשר «кто накормит нас мясом?» — а разве у них не было мяса?! разве выше не сказано: «а также многочисленная смешанная [толпа] вышла с ними, и скот, мелкий и крупный, очень большое стадо» шмот, 12:38. . а если ты скажешь, что [весь этот скот] уже был съеден, то ведь когда они пришли в землю [кнаан], «…много скота было у реувена…» бемидбар, 32:1. . просто они выдумывали поводы, [чтобы жаловаться] сифрей, разд. беѓаалотха, 11. .

אשר נאכל במצרים חנם «…которую даром ели в египте…» — может быть, египтяне действительно давали им рыбу даром?! но ведь [евреям в египте] было сказано: «…и солома вам дана не будет…» шмот, 5:18. если уж и солому им не давали даром, неужели им даром давали рыбу?!

значит, «даром» здесь означает [«без труда», то есть] без исполнения заповедей сифрей, разд. беѓаалотха, 11. .

 неверно было бы истолковать эти слова буквально: ведь свою пайку в египте сыны израиля получали не даром, а за тяжелый труд; с другой стороны, ман в пустыне им не приходилось оплачивать. таргум йерушалми переводит слово «даром» как «без заповедей».

את הקשאים «…огурцы…» — спрашивал р. шимон: «почему ман принимал вкус [любой] еды, кроме этой? потому что [огурцы] могут быть вредны кормящим [женщинам]. говорят [кормящей] женщине: “ради ребенка не ешь чеснок и лук”». чему это можно уподобить? царь… и т. д., как сказано в сифрей там же. .

 сказано там вот что: царь доверил сына воспитателю, с тем чтобы тот предостерегал его от приносящих вред еды и напитков. сын рассердился на отца и говорил: «он так ведет себя не потому, что меня любит, а потому, что не хочет давать мне еду».

הקשאים «…огурцы…» — cocombres на французском языке.

אבטחים «…дыни…» — borekes на французском языке.

החציר «…лук-порей…» — porels на французском языке, בוציניא боциная в [арамейском] переводе.

אל המן עינינו «…к ману глаза наши». — утром ман, вечером ман… сифрей, разд. беѓаалотха, 11.

 неверно было бы понять это как выражение упования, как в стихе «…так глаза наши [обращены] к господу богу…» теѓилим, 123:2. . напротив, здесь выражено отвращение к ману, заменившему все, что сыны израиля ели раньше.

והמן כזרע גד а ман — как кориандровое семя… — тот, кто сказал тот [предыдущий стих], не мог сказать этот [стих].

[сыны] израиля говорят: «…только к ману глаза наши», — а всевышний велел записать в торе: «а ман — как семя кориандровое». словно он говорит всему миру: «посмотрите, на что жалуются мои дети! вот каков он, ман» сифрей, разд. беѓаалотха,11. .

 этот стих не может быть продолжением или пояснением предыдущего, то есть словами сынов израиля. והמן כזרע גד веѓаман кизра гад — слова всевышнего, а союз ו ве не соединительный «и», а противопоставляющий «а».

כזרע גד …как кориандровое семя… — [зерна мана были] круглы, как зерна кориандра, aliendre по-французски.

בדלח …хрусталь. — название [полу]драгоценного камня: [горный] хрусталь, cristal по-французски.

שטו бродили… — [это слово от того же] корня, что и שייט шиет, означающего «гулял». по-французски esbaneier [– «[прохаживаться] праздно»].

וטחנו ברחים …и мололи меж жерновов… — ман не мололи жерновами, не [варили] в котле и не [толкли] в ступе, но [для тех, кто его ел, он принимал] разные вкусы, [как если бы он был] крупно или мелко смолот или был сварен там же. .

 ман таял даже от слабого тепла см. шмот, 16:21. , его было невозможно варить в котле или молоть жерновами. все сказанное касается способности мана передавать разные вкусовые оттенки и текстуры.

בפרור …в горшке… — это то же, что котел.

 раши поясняет значение редкого слова.

לשד השמן …жидкого масла. — это жидкая составляющая [оливкового] масла. так толкует дунаш [бен лабрат]. и в подобном смысле употреблено слово לשד лешад в стихе «…иссохли соки мои — לשדי лешади в летний зной…» теѓилим, 32:4. . учители наши толковали так: [לשד лешад это ל+שד ле+шад] от слова שדים шадаим «грудь [женщины]». но нет никакой связи между грудью и маслом.

и невозможно сказать, что слово שמן шамен означает здесь то же, что и в стихе «и разжирел — וישמן ваишман — йешурун…» дварим, 32:15. , ведь тогда буква מ мем должна была бы получить огласовку цере — מֵ — и ударение [должно было падать] на последний слог. в этом же случае слово написано не так: שָׁמֵ֣ן шамен — «жирный», а так: שָּֽׁמֶן шамэн, что означает «масло». а буква ש шин огласована «большим камацем» — שָּׁ ша, а не сеголом — שֶׁ ше — только потому, что слово стоит в конце стиха [и его знак кантиляции] — соф пасук сифрей, разд. беѓаалотха, 11. . לשד лешад — это аббревиатура слов ליש שמן דבש лаиш шемен дваш, то есть «тесто на меду с маслом». а [арамейский] перевод [онкелоса] — «тесто на масле» — близок к толкованию дунаша, потому что из теста, замешанного на масле, сочится маслянистая жидкость.

 смысл словосочетания לשד השמן лешад ѓашамен не очевиден, и раши приводит четыре толкования.

в первом буква ל ламед рассматривается как первая корневая. мнение дунаша кажется раши не совсем убедительным, потому что в его интерпретации выражение לשד השמן лешад ѓашамен — нечто вроде «масло масляное».

по второму толкованию все выражение получает смысл «масло из груди»: сыны израиля вскормлены маном со вкусом масла, подобно тому, как младенец вскормлен молоком матери.

раши рассматривает и отвергает также возможность истолковать слово שמן шамен не как «масло», а как «жирный», «тучный». в этом случае выражение לשד השמן лешад ѓашамен могло бы озна­чать «жирное [молоко] из груди] или «жирный сок».

בכה למשפחותיו …как плачет народ в своих семьях… — члены семей собирались [вместе], чтобы их протест был открытым.

учители наши говорили, [что люди плакали] «по своим семействам» — по своим семейным делам, то есть о том, что [после дарования торы] им стали запрещены близкородственные связи там же; йома, 75а. .

 почему запреты торы казались сынам израиля столь серьезным ограничением? потому что запрет на близкородственные связи у неевреев (и у евреев до дарования торы) распространяется на список из девяти родственников, а у евреев после дарования торы — более двадцати рамбам, мишне тора, «законы о запрещенных браках». .

כי תאמר אלי «…что ты говоришь мне…» — [«разве я вынашивал весь этот народ или я родил его, что ты говоришь мне: “неси его за пазухой, как носит пестун грудного младенца”».

но где [всевышний] говорил ему так? «…иди, веди народ…» шмот, 32:34. . и еще сказано: «…и давал им [моше и аѓарону] повеления, [обращенные] к сынам израиля…» шмот, 6:13. [вот что он им повелел]: «даже если они будут швырять в вас камни и проклинать вас — [ведите этот народ за собой]» сифрей, разд. беѓаалотха, 11. .

 глагол תאמר томар — «скажешь» — стоит в будущем времени, а откуда моше знать, что скажет ему всевышний в будущем?! раши перефразирует стих, показывая, что форма будущего времени использована здесь для выражения настоящего.

על האדמה אשר נשבעת לאבותיו «…в страну, которую ты клятвенно обещал его отцам?» — туда ты говоришь мне нести их за пазухой?!

 на этой фразе кончаются цитируемые слова всевышнего и продолжаются слова моше, поэтому и сказано в третьем лице «его отцам».

ואם ככה את עשה לי «и если ты так со мной поступаешь…» — моше стал слаб, как женщина, когда святой, благословен он, сказал ему, какие беды он обрушит на них [народ израиля] за этот [грех — необоснованные жалобы]. об этом и сказал [моше]: если так, то убей меня прежде! там же.

 вместо обычного אתה ата — «ты» (м. р.) — здесь стоит את ат — «ты» (ж. р.). но ведь местоимением женского рода обозначен здесь всевышний, а не моше! откуда же берется идея о «женской» слабости моше?! такой вопрос задает рамбан. некоторые рош, хизкуни. говорят: так ослаб моше, что не смог закончить слово אתה ата и сказал только את ат. гур арье не принимает это объяснение и приводит слова р. элияѓу мизрахи о том, что стих следует читать иначе. моше говорит всевышнему: если так, в женщину — את ат — превращаешь меня». а диврей давид и нефеш ѓа-хаим объясняют комментарий раши, исходя из положения, что обращение ко всевышнему характеризует обращающегося. он словно приписывает собственные качества богу.

ואל אראה ברעתי «…чтоб не видеть мне моей беды». — естественно было бы написать «их беды», но стих здесь иносказателен. это одно из «установлений книжников»: иносказание и уточнение текста.

 ни в коем случае нельзя танхума, разд. бешалах, 16. понимать эти слова как «это одно из установлений переписчиков торы: замена слова и исправление текста». текст здесь, разумеется, не «исправлен» безымянными переписчиками, но сохранен в том самом виде, в каком был дан на горе синай. здесь раши утверждает, что сама тора в некоторых местах использует иносказание, и это одно из тех мест, о которых у нас есть предание книжников, как его правильно понимать.

אספה לי «собери мне…» — вот ответ на твою жалобу: «не могу я один…»

а где же прежние старейшины? разве раньше, в египте с ними [с моше и аѓароном] не было [старейшин], как сказано: «пойди и

собери старейшин израиля…»?! шмот, 3:16. но те [старейшины] погибли в огне в тавэра см. бемидбар, 11:3. , потому что заслужили наказание у синая, как сказано: «…и смотрели более точный перевод «пристально вглядывались», «глазели». они на бога…» шмот, 24:11. они вели себя непочтительно, как тот, кто откусывает от ломтя хлеба, разговаривая с монархом. и таково значение слов «…[и смотрели они на бога], и ели, и пили». но [тогда] всевышний не пожелал привнести скорбь в радость дарования торы и [позднее] взыскал с них здесь, [в тавэра] сифрей, разд. беѓалотха, 11. .

אשר ידעת כי הם «…о которых ты знаешь, что они…» — [собери мне таких], о ком ты знаешь, что они были назначены в египте над­смотрщиками над повинностями рабов и были милосердны к ним, и были биты за них. как сказано: «и были биты надсмотрщики, [поставленные из] сынов израиля…» шмот, 5:14. теперь же пусть они удостоятся величия за то, что страдали [вместе с сынами израиля] в их беде сифрей, разд. беѓаалотха, 11. .

 отождествление старейшин с над­смотрщиками в египте раши выводит из самого стиха: «…они старейшины народа и его надзиратели…»

ולקחת אותם «…и возьми их…» — возьми, [то есть привлеки] их словами: «вам выпало счастье быть назначенными главами над сынами вездесущего!» см. раши к ваикра, 8:2.

והתיצבו שם עמך «…и пусть они там встанут с тобой». — [приведи их к шатру собрания], чтобы [сыны] израиля видели их и оказывали им почтение и уважение и чтобы говорили [о них]: «как значительны они, если вошли вместе с моше слушать слова из уст святого, благословен он!» сифрей, разд. беѓалотха, 11.

 раши поясняет, зачем старейшины должны были стоять рядом с моше у шатра, дабы читатель не думал, что таким образом им был сообщен пророческий дар. ведь эльдад и медад см. бемидбар, 11:27. не пришли к шатру вместе со старейшинами, но все же пророчествовали.

וירדתי «а я сойду…» — это — одно из десяти мест в торе, где [о всевышнем] говорится, что он «сходит» [к людям] сифрей, разд. беѓаалотха, 11. .

 везде, где говорится, что всевышний «сошел» к кому-либо, разумеется, не следует понимать это буквально: всевышний бестелесен и не локализован в пространстве. этот образ в торе означает, что всевышний оказывает честь кому-либо своей близостью, здесь — новоизбранным старейшинам народа.

ודברתי עמך «…и буду говорить там с тобой…» — но не с ними.

 см. раши к предыд. стиху.

ואצלתי «…и отделю…» — [это следует понимать] в соответствии с [арамейским] переводом онкелоса: וארבי ваарабей — «и сделаю великими», как сказано: «и на знатных — אצילי ацилей — сынов израиля…» шмот, 24:11. ,  сифрей, разд. беѓаалотха, 11.

 глагол להאציל леѓаациль означает «наделить полномочиями», «дать часть власти кому-либо», но корень אצל алеф цади ламед также образует слова со значением «благородный», «аристократический», «великий».

ושמתי עליהם «…и возложу на них…» — чему в то время был подобен моше? лампаде: от нее все зажигают [свои лампады], но ее свет не убывает [от этого] там же. .

 раши следует толкованию-переводу онкелосом слова ואצלתי веацалти, в соответствии с которым от пророческого духа моше ничто не умалялось, но старейшины наделялись величием.

ונשאו אתך «…и станут они нести бремя этого народа вместе с тобой…» — уговорись с ними, что они примут на себя хлопоты о моих детях, надоедливых и несговорчивых там же. .

 недаром стих употребляет глагол נשא наса, как будто речь идет о ноше.

ולא תשא אתה לבדך «…и ты не будешь нести его в одиночку». — это ответ на твои [моше] слова: «не могу я один [вынести весь этот народ; это слишком тяжело для меня]» бемидбар, 11:14. .

 можно было бы счесть, что слова «и будут они нести бремя этого народа вместе с тобой, и ты не будешь нести его в одиночку» образуют избыточную конструкцию. разве из первого не следует второе? раши объясняет, что первая цитата — не констатация факта, а условие избрания старейшин, и перевести ее следовало бы так: «чтобы несли вместе с тобой».

התקדשו «освятитесь…» — приготовьтесь к наказанию, и также сказано: «…и освяти [приготовь] их ко дню казни» ирмеяѓу, 12:3. .

 раши понимает слово «освятиться» как «подготовиться» в соответствии с

арамейским переводом онкелоса. но разве требуется подготовка к тому, чтобы есть мясо? поэтому здесь «освятиться» означает «остерегайтесь наказания» за то, что вы требовали мясо.

עד חדש ימים «…а в течение месяца…» — и это еще сказано о праведных, которые угасали на своем ложе, и душа [спокойно] покидала их [тела]. а о злодеях сказано: «еще в их зубах было мясо, [еще не было прожевано, как разгневался господь на народ, и господь нанес народу очень сильный удар]» бемидбар, 11:33. . так сказано в сифрей разд. беѓаалотха, 11. . а в мехильте сказано обратное: злодеи едят мясо и мучаются тридцать дней, а праведные — мясо еще у них между зубов, [а они уже умирают] разд. бешалах, 4. .

 несмотря на противоположные позиции, сифрей и мехильта решают одну и ту же проблему. они объясняют противоречие между двумя стихами — этим и 33-м.

עד אשר יצא מאפכם «…пока оно не пойдет у вас носом…» — [онкелос] переводит «пока не станет оно вам отвратительным»: пока вам не покажется, что вы им объелись так, что оно пошло у вас [назад] через нос.

והיה לכם לזרא «…и не станет для вас мерзким…» — вы будете отказываться от него [мяса] решительнее, чем рвались к нему сифрей, разд. беѓаалотха, 11. . а в толковании р. моше ѓа-даршана я видел, что есть язык, на котором זרא — зара — означает «меч».

 не вполне понятное слово זרא зара раши толкует как родственное слову

זר зар — «чуждый», а р. моше ѓа-даршан — как уподобление мяса мечу в глотке.

את ה’ אשר בקרבכם «…господом, который среди вас…» — если бы я не присутствовал среди вас, у вас не хватило бы дерзости ввязаться в такие [дела] там же. .

 раши комментирует кажущуюся избыточность слов «который среди вас».

שש מאות אלף רגלי «шестьсот тысяч пеших…» — он не стал считать их [плачущих] с большей точностью, не назвал избыточные три тысячи [пятьсот пятьдесят] см. бемидбар, 1:46. .

а р. моше ѓа-даршан учил, что это точное число: плакали только те, кто сам вышел из египта.

 а ведь из египта вышли именно 600 000 взрослых мужчин см. шмот, 12:37. однако следует обратить внимание на то, что в этом стихе о числе вышедших сказано «около». . только они могли сказать о себе: «мы помним рыбу, которую даром ели в египте…» бемидбар, 11:5.

הצאן ובקר ישחט «…мелкий и крупный скот будет зарезан для них…» —

это одно из четырех мест, в толковании которых р. шимон не был согласен с р. акивой. «шестьсот тысяч пеших… а ты сказал: “я дам им мяса, и они будут есть целый месяц”. если мелкий и крупный скот [будет зарезан для них, будет ли этого им достаточно — מצא маца?]» — р. акива говорит: все это нужно понимать буквально, «разве хватит им этого?» подобно этому сказано: «…и найдет достаточно — ומצא умаца — для его выкупа» ваикра, 25:26. .

что же хуже: «слушайте же, бунтари!..» бемидбар, 20:10.  — или то, что моше сказал здесь, — [неверие в силы всевышнего]?! но поскольку тут [в истории с мясом моше] не высказал [своего сомнения] публично, тора пощадила его и [всевышний] не взыскал с него. в истории же, происшедшей в мериве [при извлечении воды из скалы, проступок моше] был совершен на глазах у всех, поэтому тора не пощадила его.

а р. шимон говорит: «не дай бог [думать так]! праведному [моше] на ум прийти не могло подобное. разве тот [моше], о ком сказано: “…во всем моем доме он пользуется [неограниченным] доверием” там же, 12:7. , — мог сказать: “у всевышнего не хватит [мяса] для нас?!” но так [следует понимать] его слова: “шестьсот тысяч пеших… а ты сказал: ‘я дам им мяса, и они будут есть целый месяц’ ”, — а потом ты уничтожишь столь многочисленный народ?! “мелкий и крупный скот будет зарезан для них”, чтобы они были убиты и эта трапеза стала для них последней?! букв.: «и насытились они этой едой навечно». во славу ли тебе такое? говорят ли ослу: “съешь эту меру в тексте кор, то есть 0.43 м3. ячменя, и мы отрубим тебе голову?” ответил ему вездесущий: “но если я не дам [им мяса, они] скажут, что мои руки коротки. понравится ли тебе, если сочтут они, что рука господа коротка? [так] пусть же погибнут они сами и во сто крат больше таких же, как они, но не покажется им, что мои руки коротки, даже на миг!”» сифрей, разд. беѓаалотха, 11.

 по р. акиве, מצא маца здесь употреблено в значении «достаточно», а не «найдется». выходит, моше усомнился в способности всевышнего кормить 600 000 человек в течение месяца мясом. но в истории с извлечением воды из скалы моше был тяжко наказан за меньший проступок.

по р. акиве, моше усомнился в том, что всевышний сможет накормить народ. по р. шимону, он не испытывает сомнений, но лишь уговаривает всевышнего пощадить сынов израиля.

עתה תראה היקרך דברי «…теперь увидишь, сбудется мое слово тебе или нет]». — рабан гамлиэль, сын рабби йеѓуды ѓа-наси, говорит, [что таков

смысл слов моше]: «невозможно принимать всерьез бессмыслицу видимо, вместо טפל – «нагроможденный», «вымышленный» – здесь должно быть תפל – «безвкусный», «бессмысленный». ли-фшуто шель раши, эйха, 2:14. . они ведь [не выдвигают разумные требования, а] выдумывают повод, их ничем не удовлетворишь, все равно станут осуждать тебя! если ты дашь им мясо крупного скота, скажут: «мы хотели [мяса] мелкого [скота]». если дашь им мясо мелкого скота, скажут: «мы хотели [мяса] крупного [скота], дичь и птицу хотели, рыбу и саранчу хотели». сказал [всевышний] ему [моше]: «но если [не дам им мяса], скажут, что руки мои коротки». сказал ему [моше]: «я иду их успокаивать». сказал [всевышний] ему [моше]: «теперь увидишь, сбудется мое слово тебе [или нет], они не станут слушать тебя». моше пошел их уговаривать, сказал: «разве коротка рука господа?! ведь он “ударил по скале, и потекли воды” см. теѓилим, 78:20. , он и еду сможет дать!» ответили они: «это увертки, он не может исполнить наше желание». так и следует понимать слова «и вышел моше, и сказал народу». а поскольку они не послушались его, «он собрал семьдесят мужей [из старейшин народа, и поставил их вокруг шатра]» сифрей, разд. беѓаалотха, 11. .

ולא יספו …но не продолжали. — пророчествовали только в тот день, так истолковано в сифрей. а онкелос перевел: «и не перестали», то есть пророчество больше не оставляло их.

 выражение לא יספו ло ясафу может быть понято как «не добавили» от

корня יסף йсф, то есть больше не пророчествовали, а также как «не перестали» от корня סוף соф.

וישארו שני אנשים и оставались в стане два человека… — из тех, что были избраны [в число семидесяти старейшин]. они сказали: «мы недостойны этой великой [миссии]» сифрей, разд. беѓаалотха, 11. .

והמה בכתבים …они из записанных… — они были из кандидатов для избрания в санѓедрин. все они были записаны поименно, а потом тянули жребий. были по шесть человек от каждого из двенадцати колен, [выходит 72 вместо 70], так что двум коленам положено по пять человек. сказал моше: «никакое колено не послушается, если я скажу, что оно должно уменьшить свое участие на одного старейшину». что он сделал? взял семьдесят две пластины и написал на семидесяти «старейшина», а две оставил чистыми. взял от каждого колена по шесть [человек], вышло семьдесят два, сказал им: берите каждый свою пластину. тот, кому досталось «старейшина», освятился, а тому, кому выпала чистая пластина, [моше] говорил: «не пожелал тебя вездесущий».

וירץ הנער и прибежал парень… — некоторые говорят, что это был гершом, сын моше танхума, разд. беѓаалотха, 12. .

 сказано не נער наар — «юноша», «парень», а הנער ѓанаар — «тот самый парень».

כלאם «…покончи с ними!» — [йеѓошуа советовал моше]: «нагрузи их делами общины, и они угаснут сами по себе».

другое толкование: «отправь их в дом заключения» — потому что они пророчествовали: «моше умрет, а йеѓошуа введет [народ] израиля в [обетованную] землю» сифрей, разд. беѓаалотха, 11; санѓедрин, 17а. .

 в первом толковании глагол כלאם клаэм возведен к корню כלה клѓ — «кончаться», «иссякать», а во втором — כלאם клаэм происходит от כלא келе — «заключение». мидраш объясняет, почему за пророчество они подлежали заключению.

המקנא אתה לי «уж не за меня ли ты ревнуешь?..» — за меня ли ты ревнуешь? ревнуешь ли ты к тому, к чему следовало бы ревновать мне?

לי «…меня…» — [это означает] то же, что и «для меня». слово קנאה кин’а — «ревность», «ревностность» повсюду означает, что человек

всем сердцем намерен мстить или помогать [кому-либо]. на французский это переводится как enprenment — [ревнитель], тот, кто берет на себя большую часть труда.

 слово «ревность» в торе по большей части касается не романтических отношений, а ревностной религиозности или преданности, толкающей человека на крайние поступки.