Университет: Архив,

«Нет меры наказания его»

Публикация и вступительная статья Александра Локшина 26 июня 2016
Поделиться

Публикуемый ниже секретный всеподданнейший доклад главного начальника тайной полиции Российской империи в царствование Николая I генерала Алексея Орлова касается крайне своеобразного поступка одного еврейского юноши. Для того чтобы его понять, что, впрочем, не значит оправдать, несколько слов о николаевской армии. Она в то время являлась, по сути, пенитенциарным учреждением, со всеми вытекающими отсюда характеристиками. Все, кому грозил призыв, стремились уклониться от него самыми различными путями и способами. Потенциальные рекруты, независимо от вероисповедания, занимались членовредительством, бежали и скрывались в лесах, давали взятки чиновникам из воинских присутствий, которые осуществляли призыв.

Фрагмент «Воспоминаний архангельского кантониста» И. Ицковича. Петербург: Еврейская старина, 1912

Фрагмент «Воспоминаний архангельского кантониста» И. Ицковича. Петербург: Еврейская старина, 1912

Особенно опасливо и болезненно относились к «гойской» армии, где солдат нередко насильственно крестили, в еврейской среде. В десятках народных песен той эпохи повторяется один и тот же мотив:

 

Лучше лежать на голых досках, чем называть солдата дядькой,

Лучше носить талес и китл, чем надевать солдатскую шапку,

Лучше двадцать лет Талмуд изучать, чем выносить эту муку,

Лучше двадцать лет учить Тосфос и [footnote text=’Комментарии к Талмуду средневековых мудрецов‑тосафистов и р. Шмуэля Эйдлиса.’]Маршо[/footnote], чем полчаса стоять на [footnote text=’Ан‑ский С. Еврейское народное творчество // Евреи в Российской империи XVIII–XIX веков. Сборник трудов еврейских историков. М. — Иерусалим, 1995. С. 663.’]часах[/footnote].

 

Для евреев рекрутский набор, введенный в 1827 году, как пишет историк Майкл Станиславский, «стал причиной не только неимоверных страданий, но и невиданного социального хаоса и неурядиц в еврейских [footnote text=’Станиславский М. Царь Николай I и евреи. Трансформация еврейского общества в России (1825–1855). М., 2014. С. 41.’]общинах»[/footnote]. Не стала исключением и семья, очевидно потерявшая кормильца, — семья Хворостянских из Подольской губернии. По договоренности с матерью и сестрой старший семнадцатилетний сын весьма необычным способом, о котором пойдет речь ниже, попытался выдать себя за умалишенного и спасти таким образом от рекрутчины себя и своего младшего брата. Однако его поступком, расцененным властью как «преступление», занялись высшие чины Третьего отделения — тайной полиции Российской империи. О нем незамедлительно было доложено самому императору. Однако оказалось, что в Полном своде законов Российской империи подобные преступления даже не упоминались. Почти целый год, с сентября 1850 по август 1851 года, пока братья пребывали в заключении, велось следствие. Генерал Орлов посчитал, что «преступление Хворостянского столь велико, что нет меры наказания». Решено было не передавать это дело в суд, Третье отделение предложило свои собственные наказания для Хворостянского и его семьи, которые, очевидно, сразу же были утверждены императором.

Нам неизвестна дальнейшая судьба еврейского юноши. Если он, конечно, смог выжить при таком наказании (сто ударов розгами) и в заключении, то к концу 1850‑х годов при новом императоре, когда нравы несколько смягчились, он мог оказаться на свободе.

Публикуемый документ хранится в Государственном архиве Российской Федерации, в фонде 109 — Третьего отделения собственной Его Императорского Величества канцелярии.

Секретно

Об Еврее [footnote text=’На полях первой страницы всеподданнейшего доклада имеется помета рукой Орлова: «Высочайшее утвержденное мнение» и подпись «Орлов», а также писарским почерком другая помета чиновника: «Сообщено Князю Васильчикову и Управляющему Мин. Внут. Дел. 9 августа 1851 г.». ‘]Хворостянском[/footnote]
(здесь и далее форматирование следует оригиналу. — А. Л.)

 

В Подольской губернии в городе Балта, 4 Сентября 1850 г., когда Евреи праздновали судный день, семнадцатилетний Еврей Хворостянский, вбежав в тамошний собор, во время отправлявшейся утрени, испражнился на полу.

По Высочайшему повелению, объявленному Генерал Адъютантом Князем [footnote text=’Чернышев Александр Иванович (1785–1857) — князь, генерал‑адъютант, генерал от кавалерии, в продолжение всего правления Николая I — военный министр.’]Чернышевым[/footnote], предписано было обратить на это ужасное дело особенное и строгое внимание местного начальства.

Ныне Генерал Майор Князь [footnote text=’Васильчиков Дмитрий Васильевич (1778–1859) — генерал‑майор, председатель Совета заведений общественного призрения.’]Васильчиков[/footnote] донес, что по задержании Хворостянского, он спокойно признался в своем поступке, потом после упорного молчания отвечал на все вопросы, отвечал только, что не знает, для чего это сделал, и хотя впоследствии обвинял некоторых единоверцев в подговоре его, но это совершенно опровергнуто. Мать его, перед тем, просила об освобождении младшего сына своего от рекрутства, представляя, что старший помешался в уме; после же поступка его, она и дочь ее скрылись из города, вскоре однако они были задержаны и обе показали, что он сумасшедший и что о поступке его они не знали, но разноречивые их ответы и упорное молчание дочери, навлекают подозрение, что мать Хворостянского, если не подговорила сына, то согласилась на поступок его, с той целью, чтобы подтвердить приписанное ему сумасшествие, для увольнения меньшего сына от военной службы.

Еврейская больница в Балте. Открытка. 1899

Еврейская больница в Балте. Открытка. 1899

По освидетельствовании виновного в Губернском Правлении, он признан в совершенном рассудке. Фанатизмом он не только не отличался, но даже уличен в отступлениях от некоторых правил своей веры.

Князь Васильчиков представил, что преступление Хворостянского не могло быть предусмотрено законом, и судебное место встретит затруднение в определении ему меры наказания, и потому он полагает: не передавая дела на решение суда, наказать несовершеннолетнего Хворостянского в пример другим, ста ударами розог, при полиции, и отдать его в солдаты, или при неспособности, в арестантские роты гражданского ведомства, на 12 лет, мать же его и сестру, выдержав еще шесть месяцев в смирительном доме, оставить на месте жительства под надзором полиции.

Всеподданнейше докладывая о том Вашему Императорскому Величеству, осмеливаюсь представить, что преступление этого Еврея, по моему мнению, столь велико, что нет меры наказания его, и я полагал бы отдать его в вечные арестанты, а мать и сестру его, по одному подозрению в знании, выдержать под арестом один год, но ежели откроется в этом какое‑либо удостоверение, то оставить их в заключении не менее трех лет, на что испрашиваю Высочайшего разрешения Вашего Величества.

Генерал Адъютант [footnote text=’Орлов Алексей Федорович (1787–1862) — генерал от кавалерии, генерал‑адъютант, главный начальник Третьего отделения Собственной Его Императорского Величества канцелярии, шеф жандармов (1845–1856).’]Орлов[/footnote] 5 августа 1851 г.

Генерал Лейтенант [footnote text=’Дубельт Леонтий Васильевич (1792–1862) — генерал‑майор, глава тайной полиции при Николае I. Начальник штаба корпуса жандармов (1835–1856) и управляющий Третьим отделением (1839–1856).’]Дубельт[/footnote]

 

Подлинник. ГА РФ. Фонд 109. Оп. 221. Д. 132. Л. 115–117.

КОММЕНТАРИИ
Поделиться

Всё в руках Небес

Все произойдет в должное время — при условии, что Вы примете к своему сведению высказывание рабби Шнеура‑Залмана из Ляд, которое повторил мой достопочтимый тесть и учитель рабби Йосеф‑Ицхак Шнеерсон, — что Святой, благословен Он, дарует евреям материальные блага, с тем чтобы те преобразовали их в блага духовные.

На их плечах: Дина Фридман

Я была в какой‑то семье на Хануку, была восьмая свеча, и там мы с Зямой встретились. Он был из ортодоксальной хабадской семьи, но на фронте во время войны уже соблюдать нельзя было. Я ему сказала: «Если ты хочешь, чтобы у нас была религиозная семья, я думаю, ты должен стать религиозным. А если ты не хочешь, значит, мы с тобой разойдемся. Я не могу выйти замуж за человека несоблюдающего». И он согласился.

Недельная глава «Мецора». Существует ли лашон тов, то есть доброречие?

На взгляд Рамбама, доброречие предписано заповедью «люби ближнего, как самого себя». Согласно «Авот», это один из способов «воспитать многих учеников». Созидательная мощь лашон тов колоссальна — она ничуть не уступает разрушительной мощи лашон а‑ра! Видеть хорошие стороны людей и говорить им об этом — способ помочь их достоинствам реализоваться, выпестовать личностный рост ближних.