[<<Содержание] [Архив] ЛЕХАИМ МАЙ 2009 ИЯР 5769 – 5(205)
Рассказы о Бааль-Шем-Тове
Шмуэль-Йосеф Агнон
Его служение и учение Торы
Проникновение [в суть] молитвы
В те дни был там один ученый человек и великий знаток Торы, имя его – реб Зеэв, глава суда того места. Он изучал пути и обычаи Бешта, да будет благословенна его память, чтобы познать корень всякой вещи. И было в святой день субботний, в начале послеполуденной молитвы – минхи – должен был Бешт встать перед ковчегом, пока день еще не пошел на убыль, ибо, как известно, час этот – время исправления душ, одни уходят, другие приходят. А Бешт, да будет благословенна его память, обыкновенно оставался за чтением молитвы Шмоне эсре около четырех часов. И великое зло брало реба Зеэва из-за этого, ибо он не верил, что человек может стоя на ногах проникновенно молиться так долго, тогда как у него самого и у всего народа Израиля это занимает не больше чем пять минут или около того. И сказал себе: «Кто знает, чем этот занят сейчас». И встал, и подошел, и приподнял талит, открыв лицо Бешта. Когда же увидел лицо Бешта, да будет благословенна его память, лишился чувств и был близок к смерти, так что врачи лишь великими усилиями привели его в чувство, и душа отчасти возвратилась к нему, и болел он месяца три. И поведал всему народу, что было с ним, что он знал всегда Бешта, да будет благословенна его память, как человека с твердым взглядом и ясными глазами и румяным лицом, а тут увидел его словно мертвым, чья душа отлетела, с глазами выпучившимися и истекающими влагой. Также и тело его все было как истукан без единого движения, потому-то и обуял его великий страх, и он упал замертво. С тех пор дал себе зарок слушаться Бешта и склонять пред ним голову, ибо весьма грозен человек Б-жий Бешт, благословенна память его. Да будут его заслуги защитой нам и всему Израилю, амен.
(Кеаль хасидим, лист 4:72)
Во время молитвы
Говорил наш святой учитель рабби Гершон из Кут учителю нашему, своему зятю Рибашу[1], когда еще не знал ступени [величия] его: «Пока ты молишься и слова молитвы облекают тебя, пока ты осознаешь и слышишь, еще не проник ты в глубинную суть молитвы, но остаешься на ступени, [о которой сказано]: “Души во мне не стало, когда он говорил”»[2]. И правду рек рабби Нахман, что, когда еще отроком заглядывал под талит учителя нашего, пока тот молился, и видел его лицо, – оно менялось каждый миг, мгновение горело, как светоч огненный, еще мгновение и становилось, как снег, каждый миг менялся его цвет.
(Дерех эмуна у-маасе рав, с. 100)
Суть Бешта
Слышал я от сына реб Яакова из Меджибожа, прозванного реб Якелом, что однажды его отец повел его в бейт мидраш, и Бешт стоял там и молился перед ковчегом. И сказал реб Яаков ему, сыну своему, так: «Смотри хорошенько, сын мой, ибо подобного не увидишь вплоть до прихода Машиаха, ибо он – рабби Шимон бен Йохай со своими учениками».
(Шивхей а-Бешт)
Его цицит
Писал реб Яаков Маргалиот в своей книге Квуцат Яаков.
Господин мой, отец моего деда, рассказывал мне, что цицит Бешта обладали жизненной силой и настоящей душой, и могли двигаться сами по себе, не понукаемые движением тела, ибо святостью исполнения заповеди душа и жизненная сила передавалась им. Это то, о чем говорили наши учителя, благословенной памяти (Менахот, 44а): «Поднялись четыре кисти его цицит и хлестнули его по лицу». На это намекает и писание: «...дабы был вам промысел во всем, что ни будете делать» (Дварим, 29:8), то есть разум и жизнь, как сказано: «...мудрость живит владельца ее» (Коелет, 7:12).
(Дерех эмуна у-маасе рав, с. 86)
Это я слышал от раввина святой общины Полонного, сочинителя книги Тольдот Яаков-Йосеф. Однажды Бешт стоял и молился, и Шхина зримо витала над ним. Стоял там в комнате большой сосуд с водой. И видно было, что вода содрогается и движется, как если бы дрожала земля. Как сказано (Шмот, 19:18): потому «что сошел на нее Г-сподь в огне; и содрогалась вся гора чрезвычайно». Однако так не было ощутимо [содрогание земли], а по воде было ощутимо весьма.
(Шивхей а-Бешт, 63)
Нечто подобное я слышал от одного хасида – реб Давида Пуркеса из Меджибожа. Однажды по дороге домой Бешт остановился [в амбаре] и стал молиться у восточной стены. А подле западной стены стояли полные зерна бочки, и было видно, как сотрясается зерно.
(Там же)
Чертог птичьего гнезда
Святой наш учитель Бешт, да пребудет его душа на небесах, имел обыкновение погружаться в молитву Шмоне эсре на несколько часов. Людям же, молившимся вместе с ним в его бейт мидраше, людям этим трудно было ждать, пока он закончит молитву, потому как они бывали голодны и обыкновенно, закончив Шмоне эсре, шли домой и перехватывали что-нибудь, чтобы заморить червячка, а затем, возвратившись в бейт мидраш, находили Бешта, [все еще] погруженного в молитву Шмоне эсре. Однако великие праведные раввины, его святое сообщество, не уходили домой, а ждали несколько часов, пока Бешт не закончит молитву Шмоне эсре. Однажды случилось так, что и они – святое сообщество его – почувствовав великую слабость, поневоле вынуждены были пойти домой и перекусить чем Б-г послал, чтобы восстановить свои силы. Но по расчету своему они знали, что по возвращении в бейт мидраш они застанут Бешта по-прежнему стоящим за молитвой Шмоне эсре, потому как дома они не задерживались. Сколь же велико было их удивление, когда они вернулись – и вот, Бешт уже закончил молиться. А у Бешта было заведено, что члены его святого сообщества всегда спрашивали его о всяких чудесных явлениях, которые они видели у него. И когда спросили его об этом, он ответил и сказал: «Дети мои, я расскажу вам притчу. Много людей стояло возле одного высокого дерева. Был среди них один человек с зоркими глазами, и он увидел, что на самой вершине дерева сидит одна птица, весьма прекрасная видом. Стал спрашивать всех – никто не видел птицы. И загорелся тот человек великим желанием подобраться к той птице и схватить ее, и так страстно возжелал он птицу, что не мог двинуться с места. Но из-за высоты дерева невозможно было подобраться к птице, а лестницы там не было. Но так велико было его желание добраться до птицы, что он придумал взять людей, что стояли там, и ставить их одного на спину другому, пока не поставит всех друг другу на спину, он же залез и встал выше всех, и дотянулся до птицы, и схватил ее. Те люди, хоть и поспособствовали ему схватить птицу, несмотря на это, ничего о птице не знали. А тот человек без них никак не мог бы добраться до птицы. И если бы не было там, возле дерева, нескольких человек, а лишь только он один, не смог бы он схватить птицу. И еще, пока стоял тот человек наверху на спинах тех людей, буде тронулся бы с места человек в самом низу и пошел бы себе в сторону, то попадали бы все, а тот человек, что захотел схватить птицу, не только бы не добрался до нее, но и упал бы на землю и сломал себе шею. Также и тут. Когда я стою на молитве Шмоне эсре, все миры открываются передо мной, включая и чертог Машиаха, называемый в святом Зоаре «птичьим гнездом», как известно знающим это. И все мое желание и вожделение – попасть туда. Если вы стоите со мной, пока я молюсь, я ставлю вас одного на спину другому, сам же лезу все выше и выше, пока не попадаю туда, и тогда делаю то, что я должен делать. Выходит, что все достигается благодаря вам, когда вы стоите со мной в моем бейт мидраше во время молитвы Шмоне эсре, хотя вам об этом ничего не известно. Но сегодня, когда вы разошлись от меня по домам, вышло, что и я упал оттуда, ведь я стоял на ваших плечах. Посему мне ничего не оставалось делать, незачем было продлевать молитву, и я закончил молиться.
(Итгалут а-цадиким, 28)
Встреча субботы
Слышал я, как рассказывали, что однажды Бешт встречал субботу в поле, и паслись в том поле овцы, и во время встречи субботы они задрали передние ноги вверх и стояли только на двух задних ногах, как стоит человек. И передают, со слов праведников, смысл и обоснование этого явления. Поскольку во время встречи субботы он освятил и возвысил весь мир, вознеся его к Истоку его, то, естественно, и все твари, что стояли тогда рядом с ним, и они (хотя и нет в них разумения), зане та малость жизненной силы, что воплощена в них, возвысилась до Истока своего, то и они, естественно, приподнялись. И если уж бессловесные животные, в коих нет никакого разумения, сумели дойти до великого этого постижения благодаря великой святости и свету, которые цадик внес в сей мир, тем более [должно это] и нам, народу сынов Израилевых.
(Дерех эмуна у-маасе рав, с. 87. Бейт Аарон, недельный раздел Бо)
Во дни моей молодости слышал я от одного старика из страны Эстерайх (Австрии), что когда святой рабби Исраэль из Ружина, да будет благословенна память праведника, прибыл в ту страну, спасаясь бегством, как об этом известно, то тотчас же по прибытии своем туда осведомился и спросил, нет ли там одного человека, который видел Бешта, потому что, как известно, раньше Бешт жил в той стране и оставался там в уединении какое-то время, а потом прославился в мире. И стали искать и не нашли такого человека. И сказал им святой рабби: «Может быть, найдете, как бы то ни было, какого-нибудь иноверца, который видел Бешта, тогда приведите его ко мне». И стали искать и нашли одного старика-иноверца, который в юности видел Бешта. И привели его к святому рабби из Ружина. И спросил его святой рабби, не знает ли тот какой-нибудь истории о Беште. И поведал ему иноверец, что в юности он пас овец в тех местах, где уединился Бешт. Однажды под вечер в канун субботы забегал Бешт туда-сюда и все шептал что-то, шевеля губами, когда же приблизился к животным, все они задрали вверх передние ноги, стоя [только] на задних ногах. Иноверец же стал бить их, чтобы они поставили передние ноги на землю, но это никак ему не помогло, пока не удалился от них Бешт, тогда [только] поставили ноги на землю. Когда же Бешт во второй раз приблизился к ним, снова задрали животные ноги. Так было несколько раз. Это я слышал от того старика.
(Маасийот у-маамарим йекарим, 10)
Молитва простого человека
Однажды было вёдро, и Бешт, благословенной памяти, увидел, как один простой человек кричит, и молится, и повторяет этот стих: «...и затворит Он небо, и не будет дождя...» (Дварим, 11), и не стал выговаривать тому, ибо видел, что молитва его угодна небесам. После того когда уже пошли дожди, позвал его и спросил: «Что ты думал, читая именно этот стих – “...и затворит Он небо, и не будет дождя...”?» Сказал ему толкование: «...и выжмет небо силой, и не будет дождя наверху, а весь дождь прольется внизу». Так и таргум: «и выжмет» переводится «и затворит».
(Кетер Шем Тов)
Радостные напевы
Бааль-Шем-Тов, да послужат нам защитой его заслуги, приехал в один город перед праздником Рош а-Шана. Сросил у горожан, кто в этом месте встает перед ковчегом на молитву в Дни трепета. Сказали ему: «Городской раввин». Спросил Бааль-Шем-Тов, как тот обычно молится. Сказали ему: «Все покаянные молитвы Дня искупления он поет на радостный лад». Послал за ним Бааль-Шем-Тов и спросил, отчего господин распевает покаяния радостными напевами. Сказал ему раввин: «Раб, что убирает царский двор от отбросов, если любит он царя, то весел и в час, когда вычищает мусор со двора, и поет радостные напевы, ибо он ведь ублажает дух царя». Сказал Бааль-Шем-Тов: «Да будет мой удел с вами».
(Ор йешарим)
Полный бейт мидраш
Однажды пошел Бешт в бейт мидраш. Встал на пороге и сказал, что не может войти, потому что бейт мидраш уже полон Торы и молитвы, так что не осталось в нем места, чтобы войти. И поразились его словам все, стоявшие с ним. Разве может быть больше похвала дому Торы и молитвы, чем когда он полон Торы и молитвы. Сказал им Бешт: «Не может считаться достоинством, когда синагоги и бейт мидраши полны Торы и молитвы, потому как словеса, которые не идут от сердца с совершенным и угодным [Б-гу] устремлением, не могут подняться ввысь, и дом заполняется [ими] от края и до края, так что и войти невозможно. И напротив, если молятся с истинным устремлением, идущим от сердца, как [то и] должно, то святые слова воспаряют ввысь, и ничего не остается от них внизу, как об этом и сказано в книге Зоар: “Всякий стих Торы, не изреченный с трепетом и любовью, не воспаряет ввысь”».
(Беэр Моше, недельный раздел Ноах; Дерех эмуна у-маасе рав, с. 22; Кеаль хасидим ге-хадаш, 13)
Приближать подавленного и павшего духом
Бешт, бывало, приближал к себе грешников, которые и сами не высоко себя ставили, и удалял от себя знатоков Торы, которые были безгрешны, и [оттого] возгордились. Говорил: «Грешник, который знает про себя, что он грешник, ставит себя низко, Г-сподь же благословится в нем, ибо Он “пребывает с ними, среди нечистот их”» (Ваикра, 16:16). Тот же, кто безгрешен и [поэтому] высоко себя ставит, и Г-сподь не благословится в нем, ибо сказано о нем: «…не можем мы, Я и он, ужиться в этом мире» (Сота, 5а).
(Мазкерет шем а-гдолим)
Любовь
У одного достойного человека сын пошел по дурной дорожке и стал отступником, да избавит нас [от подобного] Милостивый Г-сподь. Повелел ему Бешт любить сына поелику возможно больше, и благодаря этому тот оставил свою ересь. Я слышал от него, что ненавистника следует сильно возлюбить, дабы прикрыть его наготу.
(Мидраш Пинхас)
Из-за зависти
Во времена учителя нашего Рибаша один человек больших достоинств противопоставил себя обществу, да избавит нас от подобного Милостивый Г-сподь, и дошел до отрицания Б-га Живого, оттого что завидовал братьям своим, ставшим раввинами. Однажды вышел наш учитель [вместе с ним], сжалась перед ним земля, в один скачок удалились они на несколько верст и остались там на субботу – в городе Радом, что в Польше, пока [Г-сподь] не вернул их одним скачком к тому человеку в его город, [и тот] покаялся полным покаянием.
(Ноцар хесед, раздел 4, мишна 21, Дерех эмуна у-маасе рав, с. 88)
Торговец из Бреслау
Один раз повстречалась ему телега с торговцами из Бреслау. Бешт решительно остановился и поприветствовал одного старика из торговцев с великим почтением. Сопровождавшие его удивились, потому что знали старика как честного человека, но человек он был простой. Спросили Бешта, отчего он выказал такое почтение. Сказал Бешт: «Я видел его праведником, [идущим] впереди меня в этом поколении. Вот уже тридцать четыре года он ездит в Бреслау и остается там почти на целый год, а дома бывает не больше трех недель в году, и нет за ним никакого греха ни по пути туда, ни по дороге обратно».
(Кеаль хасидим а-хадаш, 6)
В чем смысл того, что Бешт прозывался Бештом
Называли Бешта Бааль-Шем-Товом не от того, что мир полагал, будто Бешт прибегал к святым Именам, но от того, что велики и грозны были деяния его в том смысле, в каком сказано: «И как повелишь, так сбудется у тебя...» (Иов, 22:28). Ибо Пресвятой, да будет благословен Он, решает, а праведник отменяет. И имя его – Святой Бааль-Шем-Тов – идет от сказанного: «Лучше (доброе) имя, чем добрый елей» (Коелет, 7:1), ибо имя его источало благоухание, подобно лучшему бальзаму во всех горних мирах.
(Сипурим нораим, 6)
Один человек пришел к святому гаону рабби Натану Адлеру, да будет благословенна память праведника, чтобы кое-что у него спросить. Спросил его рабби Натан: «Кто ты?» Сказал ему: «Внук Бааль-Шема я». Сказал ему: «А кто это? Не знаю такого». Сказал ему: «Ужели учитель наш не слышал имени Бааль-Шем-Това?» Сказал ему: «Да, Бааль-Шем-Това я знаю отлично, каждый день я вижу его в райском чертоге». Святой гаон рабби Натан Адлер старался быть точен в имени и называл его Бааль-Шем-Тов.
(Дварим аревим, лист 12)
Услужение мудрецам
Однажды задал Бешт вопрос Небесам, кто самый большой мудрец в поколении, дабы услужить этому человеку; ответили ему: «Гаон Шор, сочинитель книги Твуот Шор[3] – вот самый большой мудрец в этом поколении». Поехал к нему Бешт и зашел в его спальню, когда автор Твуот Шор стоял в своей кровати и не было у него воды для омовения рук. Подал ему Бешт воды для омовения рук и тотчас уехал оттуда и боле никогда не появлялся перед ним.
(Тольдот а-нифлаот, 49)
Однажды почувствовал Бешт, что все еще недостаточно исполнял заповедь услужения мудрецам. Поехал к автору Твуот Шор. В это время вошел Твуот Шор в бейт мидраш, а черенок его трубки [был зажат] у него в руке. Лучинки же раскурить трубку не было у него. Бешт дал ему огонька и тотчас поехал домой, ибо счел, что уже услужил мудрецу.
(Сиах сарфей кодеш, 43)
Явные и скрытые
Святой Бешт говорил, бывало, что так же, как есть тридцать шесть скрытых праведников, так есть и тридцать шесть явных праведников, и он из тридцати шести явных праведников. И еще говорил о себе, что втайне он больше бааль-шем, чем о нем известно явно.
(Дварим аревим, раздел 1, лист 8)
Человек из пламени
«Все, посвященное Г-споду в Израиле, да будет твоим» (Бемидбар, 18:14). Стих этот проясняется на примере случая, который произошел со святым Магидом из Межирича, когда тот обратился к небесам с просьбой показать ему человека, у которого все 248 органов и 365 жил безраздельно посвящены Всевышнему, и [тогда] явили ему Бешта, и был он в образе человека из пламени, зане не осталось в нем ничего, что не было бы просветлено святостью и чистотой; это-то и подразумевалось в стихе под «всем посвященным Г-споду в Израиле» (числовое значение слова «посвященное» – херем – 248), ибо если ты все свои органы наставишь и укрепишь святостью, то тогда – «да будет твоим», в том смысле, что в твоей руке окажется управление миром, как сказано (Иов, 22:28): «И что исполнить решишь, то сбудется у тебя...»
(Илана де-хаей, 83)
Тора и Б-гобоязненность
После кончины Бешта, благословенна память праведника, собрались святые его ученики, чтобы рассказывать о Торе, из того, что слышали из уст святого [праведника], – каждый в меру своего разумения, и явился им образ Бешта, и сказал им: «Отчего такое значение придаете вы моей Торе, но не обращаете взор на Б-гобоязненность, что была мне присуща?»
(Тольдот Ицхак, вступление)
Знамения и Б-гобоязненность
Однажды святой рабби реб Менделе из Риманова, благословенной памяти, пришел на могилу Бешта, благословенной памяти. Вернувшись оттуда, рассказал, что Бешт сказал ему, как он сердит на тех, кто рассказывает о знамениях его и о чудесах, что он творил, и не рассказывает о Б-гобоязненности, что была у него.
(Тольдот а-нифлаот, лист 21, Атерет Менахем, 73)
Праведник после своей смерти поднимается со ступени на ступень, пока не становится наподобие знака, или мысли, или [какого-либо] Имени из Имен Пресвятого. И рассказывал великий праведный учитель рабби Цви, сын Бешта, рабби Пинхасу из Кореца, что однажды ехал он в Бендеры и вынужден был заночевать в поле, и было то место опасным. Явился ему во сне отец и сказал, чтобы с чувством произносил имя Абаг[4], ибо он был этим именем.
(Мидраш Пинхас, 30, билгорайское издание)
Тора духа
Рассказывал адмор, святой рабби и учитель наш рабби Ицхак из Сквиры, да будет благословенна память праведника, что однажды на праздник Симхат Тора Бешт плясал со своими учениками, и взял он свиток Торы в руки и плясал со свитком Торы, а потом отдал свиток Торы из рук своих и плясал без свитка Торы. И был у него один ученик, имя его было реб Айзик. И сказал святой рабби реб Айзик товарищам своим: «Вот, наш святой учитель выпустил сейчас из рук своих Тору плотскую и взял себе Тору духа». И услышал это Бешт, и сказал: «Чудо, что реб Айзик увидел это».
(Маасийот у-маамарим йекарим, 23)
Когда придет Машиах
Приводится в «Послании святости» (Игерет а-кодеш) Бааль-Шем-Това, напечатанном в книге Порат Йосеф рабби из Полонного, что [Бешт] спросил Машиаха: «Когда придет господин?» Ответил ему: «Когда откроется учение твое и источники твои распространятся повсюду».
(Последняя тетрадь – кунтерес ахарон – книги Таамей а-минагим, 64б)
[Князь Торы, учитель наш рабби Исраэль]
А сейчас начну рассказ для сынов народа нашего, которых немного [осталось], о том, что напомнило мне размышления грозные, деяния «ангела святого, спустившегося с неба» (Даниэль, 4:20), а это – Князь Торы, учитель наш рабби Исраэль, да воссияет его доброе имя. Вот начало раскрытия яркого света, о чем есть множество различных рассказов, почему я и не стал касаться этого, но лишь тех историй, которые ясны, как солнце в полдень. Итак, я поведаю сынам народа нашего, что был он истинный прославленный гений, светоч Израиля, оплот Торы явленной, в противовес [словам] тех заблуждающихся, что утверждают, что не было у него в явном точки опоры, и посему представлю вам рассказ такой же ясный, как отборная чистая мука.
В бытность мою в Шклове обретался я под покровительством великого учителя и известного городского благодетеля реб Шмуэля Райзеса и из уст святого этого человека слышал сей рассказ, кой и передаю теми же словами. Был он в дороге со Старым Ребе (господином, учителем и раввином нашим рабби Шнеуром-Залманом из Ляд), да упокоится его душа в раю, и прибыли они в святую общину Могилева-Турецкого[5], и приняли там адмора с великим почетом, оказав ему честь произнести публичную проповедь, и он проповедал в большом бейт мидраше, приводя сложнейшие толкования явной и скрытой Торы, укоряя [нетвердых в вере] укорами страшными, и было там великое собрание святого народа, люди величайших достоинств. По окончании проповеди услышал адмор разговор двух людей, а они были из самых достойных, и один сказал другому: «Этот раввин – истинный гаон, в явном и в скрытом». И ответил ему собеседник его: «Вот, этот раввин – истинный гаон, но первый, кто указал новый путь, и это ведь Бешт, был совсем простой человек, вовсе не было у него опоры в явном». Адмор же обладал поразительным слухом и все это услышал, стоя у ковчега, тогда как они стояли в дверях бейт мидраша. И сказал он им так: «Братья мои, не говорите такого, упаси Г-сподь, не говорите, что Б-жий человек Бешт был, не дай Б-г, простым человеком и что не было у него опоры в явном, сие высказывание не более сообразно, чем если сказать, что в море нет ни малейшей влаги. Вот ведь известно всем, что святой наш учитель рабби Дов-Бер из Межирича был славен как истинный гаон, а я своими ушами не раз слышал из святых его уст, что Бешт был на голову выше его в явном и поражал остротой ума и знанием, как один из танаев, и еще говорил, что проникновение его в глубину при изучении явной Торы по сути своей подобно было озарениям Абайе». И сказал: «Если угодно вам, выслушайте поразительное толкование, которое разъяснил мне святой наш учитель так, как слышал это от Бешта из святых его уст». И сказал достойным этим [людям]: «Внимайте проникновенно, ибо [толкование] это глубоко весьма». И стал разъяснять им запутанный диспут из трактата Бава кама (15а) в связи с алахой «пальга назка мамона». И продолжал разъяснение около трех с половиной часов. И сказал великий учитель реб Пинхас так: «Половину разъяснения я понял и уложил у себя в голове, и такого глубокого проникновения, какое я слышал на этот раз, не слышал я с тех пор, как стал человеком, и не видел и в старых книгах. Ибо тонкость разъяснения темы почти достигла ее духовной сущности, знание же вопроса было поразительным, ибо толкование сочетало в себе [выдержки] из шести разделов Вавилонского и Иерусалимского Талмуда, из Сифры и Сифрей и т. п., из всех книг, что есть в мире. Вторую же половину разум мой не мог воспринять, и я слушал лишь вполуха. По окончании же проповеди все достойные люди весьма были поражены и говорили: “Спор Абайе и Рабы мы видели здесь”». И сказал Старый Ребе: «Это проникновение, по сути, скорее под стать как раз Абайе, нежели Рабе, ибо понимание того было иным». И сказал адмор, да пребудет его душа в раю: «Да убережет вас Г-сподь от того, чтобы, не дай Б-г, обсуждать Князя Торы явно или скрыто».
Вот, говоря это, вспомню я человека, всегда пребывавшего в действии, вспомню сокрытые тайны, открывшиеся ему, и представлю вам замечательную историю. Итак, был я [тогда] меламедом в Яново[6], что близ Ковны, и в то время проживал в окрестностях города учитель и гаон рабби Хаим Маргалиот, раввин из города Большое Дубно[7], сочинитель комментариев Шаарей тшува на Шульхан арух, [жил он там], потому что у него были торговые дела в окрестностях города, и он имел обыкновение временами наезжать в город. Один раз он приехал в город, и почтенные люди из изучающих Тору пришли его встретить. Был среди пришедших и я, он же сказал им несколько толкований из Торы. Потом случилось, что они стали обсуждать хасидов и возводить напраслину на некоторых больших раввинов из хасидской общины, дойдя до того, что открыли рот, [посмев] говорить [хулу] на святого Бешта. Рабби сильно взволновался и сказал: «Братья и друзья мои, просьба у меня при всем к вам почтении, чтобы вы оставили сей разговор, чтобы уши мои не слышали боле таких слов об ангеле святом, человеке благостном, ибо вот и я поистине из митнагдим, как это известно, и тем не менее святому Бешту нет противления в этих местах, не приведи Г-сподь. Напротив, велик он в наших глазах воистину как Аризаль». И когда, [услышав] все это, все сильно изумились и сказали: «Учитель наш, не соизволишь ли открыть нам его сущность, ибо поистине сие весьма нам удивительно: если был он так велик, отчего слыл столь низким в глазах людей, и поведение его было необычным, не таким, как у великих людей на земле?» – сказал им: «Как вы и говорите, верно, что поведение его было необычно и проповеди его – необычны, и, невзирая на это, тому, что он стал известен в нашей стране, вовсе не стоит удивляться, и буде даже и найдется в его проповедях стих, который в Торе выглядит иначе, не дай Б-г вдаваться в [излишние] раздумья об этом. Ибо все буквы Торы даны ему были свыше, так что он мог поступать с ними, как ему заблагорассудится. Для сравнения возьмем великого и славного царя, у которого был единственный сын, миловидный и приятный, и возлюбил его царственный отец великой любовью, поистине души в нем не чаял, и передал ему все свои драгоценнейшие сокровища. Однажды пришли к царю вельможи его и сказали: “Государь наш, да продлятся вечно твои дни и дни сына твоего, стало нам известно, что царь, да продлятся его дни, передал сыну своему все свои драгоценнейшие сокровища, и кто же хоть что-либо скажет на это, когда царь уже сделал так, тем более, что сын, да продлятся его дни, достоин сего и [из-за] глубокой мудрости своей и добрых деяний, но разум наш не в состоянии постичь то, что царевич располагает сокровища отлично от расположения, данного им царем, поистине самым противоположным образом”. Сказал им царь: “Да, я передал сыну моему все сокровища, и он вправе ими распоряжаться по своему усмотрению, тем более, что уверен я в его обширной мудрости, и в том, что он, конечно же, ничего не испортит и что не выйдет из-под руки его деяния несовершенного”. Как в этой притче – таков был этот святой человек. Вот, я поведаю вам о чудеснейшем из чудес скрытого учения его, верьте и знайте, что было так, как расскажу вам. Послушайте, братья мои, о скрытых чудесах его учения. Однажды он толковал одно речение из трактата Шабат, раздел А-моци яин (81а): “Рав Хисда и Раба бар рав Хуна плыли в лодке, сказала им одна женщина: Посадите меня к себе, – и не посадили ее. Сказала слово и остановила лодку. Сказали слово и освободили лодку”. И толковал Раши, благословенной памяти, “сказала слово” – произнесла имя нечистоты, “сказали слово” – произнесли имя чистоты. И добавил о ее слове, что оно не приведено в Шасе, поскольку это имя нечистоты; “их же слово, которое имя чистоты, – отчего же не приведено в Шасе, что [именно] они сказали, чтобы мы знали заклинание, которым отменяется колдовство, тем более что мы находим в трактате Гитин несколько листов, где упоминаются заклинания против нескольких болезней?” И сказал он, да будет благословенна его память, что отмена колдовства – это когда произносят стих: “И колдунью не оставляй в живых”, условием чего являются направление мысли, на которое намекает данный стих. И дал обширное толкование чудесным тайнам в этом стихе, и сказал, что посредством этих намерений отменяются всякие виды колдовства, существующие в мире. И сказал, что и рав Хисда и Раба бар рав Хуна отменили колдовство, произнеся этот стих с совершенным устремлением мысли, потому как то, что написано в Шасе: “сказала слово”, – это только простой смысл, то есть имя нечистоты, и не упомянуто, что именно она сказала; их же слово должно быть без буквы “алеф” на конце, а без нее это начальные буквы слов “И колдунью не оставляй в живых”[8], и так они отменили это колдовство. А после, услышав об этом чуде, мы озаботились усиленным поиском старого издания Шаса и нашли предревнее издание, напечатанное почти сразу после изобретения книгопечатания, и обнаружили, как и следует по его словам, что “ее слово” напечатано с буквой “алеф”, и “их слово” напечатано без буквы “алеф”, да еще и обозначен сверху знак, какой пишется при сокращениях. И так мы удостоились воочию увидеть, что учение его истинно, как Тора, данная Моше на Синае. Посему, возлюбленные братья и друзья мои, не хулите и не поносите боле, упаси Б-г, святого и грозного Князя Торы, когда говорите о нем, истинная Тора была на устах его, и многих укоренил он в святости, и искали Тору в речениях его, ибо был он посланником Б-га Воинств».
(Сипурим нораим, 5)
Сила Торы предпочтительнее
Известный гаон рабби Ицхак Шор, возглавлявший суд общины Гвоздеца, был силен также и в мудрости каббалы и тайнах Торы. И действительно, небывалые и чудесные истории рассказывают о нем и о деяниях, совершенных им на глазах у всего Израиля, отчего всегда будут почитать его и прославлять его имя и память. Но я не стремлюсь здесь рассказывать о чудесных его деяниях, ибо сила Торы предпочтительнее, и расскажу лишь то, что слышал от гаона рабби Йосефа-Шауля-Натана Зонна, да будет благословенна его память, так как в бытность его в Лемберге гаон с удовольствием проводил со мной время в беседах о Торе, и каждый день пребывал в радости, и [однажды] сказал сидевшим с ним судьям: «Всю свою жизнь я жаждал увидеть потомка [известного] этого праведника из Гвоздеца, так как же теперь мне не радоваться, когда Г-сподь привел под мой кров мудреца – одного из его внуков?» И повернулся ко мне, и сказал: «Исчерпать рассказы о всей праведности деда твоего, рабби Ицхака Шора, да будет благословенна память праведника, не хватит никакого источника, расскажу тебе только то, что слышал от тех людей, кто знал его лично, расскажу о том, как он посвящал дни и ночи свои одной только Б-жественной Торе. И был день, и пришел к нему рабби Исраэль Бааль-Шем-Тов, да будет благословенна память праведника, и нашел его выходящим из миквы, и поспешил взять у него кувшин с водой, и сказал: “Вот, я готов и расположен выполнить заповедь услужения мудрецам”, – и полил водой на руки, и подал ему плат вытереть руки. Затем простился с ним, и тот простился с ним, и, скоро благословив его на прощание, пошел Бешт своей дорогой. После того пришел к нему Бешт снова и сразу быстро позвал его в синагогу, дверь же они закрыли за собой, и никто не слышал разговора, который был между ними. Сын же господина моего и прадеда, то есть учитель и гаон рабби Яаков Шор, глава суда общины Патика, тогда еще был отроком; он прокрался на галерею синагоги и нашел место, откуда мог видеть и слышать все, что делалось и говорилось в синагоге между его отцом и Бештом, однако сразу напала на него дрема, и, задремав, он погрузился в сон. И было, когда они выходили из синагоги, вдруг позвал Бешт моего деда, сказав: “Дитя спит”. И до сего дня то место открыто там на галерее синагоги, а под окном напротив написано на память “Дитя спит”. И в третий раз пришел к нему Бешт и сказал ему так: “Реб Ицикл Гвоздицер, пророк Элияу послал меня возвестить тебе, что этой ночью он придет к тебе”. И ответил ему господин мой и прадед, и сказал: “Нет у меня желания видеть ни его, ни тебя, вот, я учу Тору ради нее самой, и не дай мне Б-г отвлекаться от учения хоть и на краткое время”». Все это рассказывал мне учитель и гаон из Львова, который слышал это из уст правдивого человека.
(Коах Шор, вступление внука издателя рабби Авнера Катвана. Коломыя, 5648/1888)
Перевод с иврита Сергея Гойзмана
ЛЕХАИМ - ежемесячный литературно-публицистический журнал и издательство.
[1] Шир а-ширим, 5:6.
[2] Там же.
[3] Александр Сендер Шор (?–1773, Львов).
[4] Одно из святых Имен, к которым прибегали
каббалисты, состоит из 42 букв. В виде акростиха (Ана Бе-коах Гдулат…) входит в
состав литургии.
[5] Могилев-Подольский евреи нередко называли
«теркиш» (идиш) – «турецкий».
[6] Яново (лит. Йонава) в 32 км от Ковны (Каунаса).
[7] Дубно – город в Ровенской области Украины.
[8] «Слово» по-арамейски («милта») напечатано
в этом месте без конечного алефа, таким образом, оно превратилось в акростих «И
колдунью не оставляй в живых» (МЛТ = Махшефа Ло Техае).